【正文】 中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦娏业姆纯咕?。鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事?？释麛[脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。31213陳忠實，：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，：華夏出版社，1996,550 陳忠實，：華夏出版社，1996,334頁 虔誠的皈依——黑娃黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手?！笨梢哉f，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，：華夏出版社，1996,324頁個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農(nóng)事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權(quán)威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領全書的核心人物。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，：華夏出版社，1996,586頁810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應，同時再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權(quán)威與號召力?！八囊磺行袆佣伎梢栽谌寮医?jīng)典中找到合理的依據(jù)。在孔子仁體禮用的儒學體系中。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”?！边@文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關系作者：陳鑫 指導教師：徐靜（山東農(nóng)業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現(xiàn)整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產(chǎn)生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權(quán)社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結(jié)果都只能是悲劇。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現(xiàn)出強大的生命力?！栋茁乖肥且徊课幕?，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內(nèi)涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。蒲葦一時紉，便作旦夕間?！本芙^使君無恥要求表現(xiàn)得最為突出，毫無懼色，挺身而出，仗義執(zhí)言，嚴正指責身為使君，卻非禮而動的愚蠢行徑。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”詳細的寫出劉蘭芝的嬌好面貌、優(yōu)雅舉止。足下躡絲履，頭上玳瑁光。然而，《孔雀東南飛》與《陌上?！返呐魅斯珓⑻m芝和秦羅敷就是我國封建時期兩位典型的受到封建文化熏陶的女性。是關中人民對美與善的憧憬與向往。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈的哭叫了一聲爸。白靈為祖國舍生忘死，只想將白鹿圖形縫在衣服上以求慰藉，她說共產(chǎn)主義就是白鹿原上的那只白鹿。三、民族精神的寄托 白鹿不僅屬于白鹿原，更是屬于中華大地的。白鹿身上寄托著關中人民對崇尚仁義的儒家文化的膜拜，所以白鹿才只為仁義之人所見。他是白鹿原唯一一個“自信平生無愧事，死后方敢對青天”的人，他是白鹿原上最好的先生，是白鹿原的先知。作為儒家學派的代表朱先生本身就是白鹿的化身，儒家的“經(jīng)世致用”、“仁愛”思想在他身上都有所體現(xiàn)。二、儒家文化的象征白鹿意象本身就是一種文化，它是仁德的化身。它已經(jīng)成為關中人民心中的神靈，是在黑暗與困苦中掙扎著的人們盼望的那道曙光。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。以它命名的事物不計其數(shù)，白鹿洞，白鹿書院，白鹿山，白鹿原，白鹿國等都是很好的例證。但它更寄托著作者深沉的文化思考，它所蘊含的深意以及它所引起的眾多讀者的爭議顯然是不容忽視的。結(jié) 論厚重深邃的思想內(nèi)容，復雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風土人情，形成了作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實感。黑娃剛開始豪情萬丈，參加革命，但是卻被命運所迫當上了土匪頭子，后來又拜朱先生為師，學位好人，又回到原上祭祖，到最后反而被善于鉆營的的白孝文反咬一口，成了革命罪人受到審判。人性的光輝便注定永垂不朽??其次通過對田小娥、白孝文、白靈、白嘉軒、黑娃各自命運的描寫，作者雖然沒有遵守“善有善報，惡有惡報”的規(guī)律，引起讀者深深震撼和惋惜的同時，更能深刻反映現(xiàn)實，給人以警示。其實一生只鐘愛一件事也是很幸福的，朱先生是個純粹的人，越是這樣無欲無求，反而得到的才越多。首先白鹿們代表著幾種不同的力量：以白靈，鹿兆鵬為首的共產(chǎn)黨力量，以田福賢為首的國民黨勢力，以黑娃為代表的土匪勢力和白嘉軒為代表的宗族勢力。所以在想學為好人的黑娃因前生做下的孽事使他不得不死。拜在朱先生門下，他的誠意打動了朱先生，成為朱先生最后一位也是最滿意的一位學生。這個人是真正的白鹿原上的白鹿，他見證了整部《白鹿原》，見證了白鹿原上發(fā)生的一切事情，他就如一只白鹿精靈把厚重的白鹿原文化，深深烙進人們心里。在族人面前，他一視同仁，不論是自己的兒子還是普通的族人，該罰則罰，該獎則獎。從頭到尾，白嘉軒都是在扮演一個善良、勤勞的封建大家族族長的典型形象。那一聲是驚異而凄婉的，她叫了那個不承認她的公公一聲“爸啊”，成為她在這世上最后的語言。她被殺的那一幕，我不知為何一直覺著心酸。留下無依無靠的小娥在這亂世里，在這人人厭惡她的原上，在寂寞凄惶和恐懼中度日。等到事情敗露后，田小娥就成了千夫所指的爛女人。當你閉上眼睛，仿佛進入了白鹿原上從高高的地方看著他們喜怒哀樂、哭笑怒罵。朱先生真是神仙下凡么？不是的，他才是一個真正地大智大悟者，在人們的傳聞中有通神的本領，其實是源于他對世事的洞察和對時局的把握。比如朱先生穿著泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭以暗示村人做好下雨的準備，卻被莊稼人笑他發(fā)神經(jīng)了，直到大雨傾盆，好多人家的麥子給洪水沖走了，人們才領悟出朱先生穿泥屐的啞謎。直至巡撫親自登門，依然不悔。朱先生是“真君子”“真仁義”，他自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人?！罢婢印⒄鏆夤?jié)、真智者、真仁義”的朱先生書中最具傳奇色彩的人物就是朱先生，這種傳奇色彩與白鹿神話故事隱隱相對塑造了一個“真君子”、“真氣節(jié)”、“真智者”、“真仁義”的白鹿形象。生于動蕩的舊社會白靈的命運注定是悲劇的，她不是死在血與火的戰(zhàn)場，也不是死在叛徒的出賣，她死于肅反運動的擴大化，死在了自己戰(zhàn)友的手中。她被調(diào)離軍部，從西安陸續(xù)來到根據(jù)地的二十一名學生，只剩下連她在內(nèi)的二女一男了。在執(zhí)行革命任務的過程中，與鹿兆鵬假扮夫妻，產(chǎn)生了真正的愛情。他們的婚戀因各自階級立場的變化而發(fā)生了裂變?！?白靈性格里絕決的反抗精神如此剛烈，挑戰(zhàn)著白嘉軒這個族長的絕對權(quán)威，也震撼了從沒被動搖過的白鹿原，象一團雄雄烈火猛烈地燃燒著整個舊的社會。既而她又反抗父親給她訂的包辦婚姻，在屋里高聲叫喊：“ 誰阻擋國民革命就把他踏倒。白靈是敢于反叛的，她在進一步進城讀書的要求受到父親的決斷拒絕后，選擇以失蹤的方式表達了她的意志。忽然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。白鹿跑過以後，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。作品塑造了一個個躍然紙上的經(jīng)典人物形象：散發(fā)著中國傳統(tǒng)宗法文化人格魅力的白嘉軒、被視作圣人般的朱先生、恪守綱常禮法忠心耿耿的鹿三、以及浪子回頭回歸道德文化的黑娃等一系列人物形象，這些形象在陳忠實的筆下栩栩如生，給了人們極大的震撼力。當她立志要跟著共產(chǎn)黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的時候，她又感覺共產(chǎn)主義就是“白鹿”，她的革命活動就具有了與“白鹿”信仰同質(zhì)的理想追求的性質(zhì)。她們都是為了自己的幸福而努力的，田小娥的夢想是“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的夢想很簡單，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也無所謂，為了救出黑娃，她不惜出賣自己的身體，誠然，表面上看來，這種行為似乎和精神無法掛鉤，但這難道不是一種堅持不懈的民族精神嗎？白靈與白鹿在《白鹿原》中，與白鹿這個意象最能讓讀者聯(lián)想起來的就是白靈了。正如尼采所說：“所有我們的希望都集中于一個事實之上，即，在我們之文明的狂熱的運動底下實際上隱潛著一股奇妙的古老的力量。第一次是在“白鹿書院”的傳說中，“宋朝年間，一位河南地方小吏調(diào)任關中”，宋朝一位調(diào)任關中的小吏途經(jīng)白鹿原，見到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便認定了自己看見的白鹿是此地的神靈，于是在此蓋房修院，后來他的四個孫子皆成進士，成為了歷史上聲名顯赫的四呂，之后也就有了白鹿書院。如果把“白鹿”意象理解為中國傳統(tǒng)文化的象征，則可解讀朱先生，然而卻無法解讀白靈。但這種叛逆舉止大大觸動了男性至上的中心集團的權(quán)益，使處于統(tǒng)治地位的男權(quán)社會受到震動，但最終她不可避免地走向了悲劇的結(jié)