論白鹿原中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性-資料下載頁
2025-06-28 23:06本頁面
【正文】 從四德”的要求來行事。田小娥是女人，而且是個(gè)“罕見的漂亮女人”，如果只以傳宗接代的要求來看，田小娥的條件已經(jīng)足夠好了，然而傳統(tǒng)文化的沒道理就在這里，它既不把女人當(dāng)“人”，同時(shí)又要強(qiáng)迫她們遵守“人”的行事規(guī)則。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒有人承認(rèn)過她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國農(nóng)村，鉗制著人民的命運(yùn)的強(qiáng)固的手段?？杀氖?，封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進(jìn)人民的肌體，使她們承受了封建階級(jí)的階級(jí)偏見”。小娥這個(gè)孤苦無告，從未爭到過一個(gè)人的價(jià)值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見天日。此時(shí)，“這個(gè)最敦厚的長者同時(shí)是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動(dòng)和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見， 同為女性， 而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對(duì)他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的離經(jīng)叛道，而對(duì)自己的七房妻子以及田小娥這種一開始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現(xiàn)的女性，指導(dǎo)他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對(duì)民族文化、歷史、心理的深入反思與對(duì)人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴(yán)與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個(gè)交織著追求與苦難的存在，也是一個(gè)古老的誰也無法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復(fù)雜性的全部內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)中國文學(xué)有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機(jī)的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點(diǎn)，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。參考文獻(xiàn)：【1】，2005年第12期 【2】“父親原型” ,2002年第2期 【3】，2004年第1期【4】王芳，2003年第2期【5】，2004年第2期【6】李秋梅，杜敏，宋麗華.《白鹿原》 ，2004年第2期【7】《白鹿原》，2004年第3期【8】，2004年7月第4期【9】《白鹿原》，2001年第2期【10】,2007年第7期 后 記 在畢業(yè)論文的寫作過程中，我在許多地方都感到有點(diǎn)吃力，原因就是平時(shí)讀書不多，理論和實(shí)踐都很欠缺。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過寫此文，充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)該加強(qiáng)理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。 陳蔚 2011年1月2
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