論白鹿原中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性-資料下載頁(yè)
2025-06-28 23:06本頁(yè)面
【正文】 從四德”的要求來(lái)行事。田小娥是女人，而且是個(gè)“罕見(jiàn)的漂亮女人”，如果只以傳宗接代的要求來(lái)看，田小娥的條件已經(jīng)足夠好了，然而傳統(tǒng)文化的沒(méi)道理就在這里，它既不把女人當(dāng)“人”，同時(shí)又要強(qiáng)迫她們遵守“人”的行事規(guī)則。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過(guò)活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒(méi)有人承認(rèn)過(guò)她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來(lái)為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來(lái)，成了統(tǒng)治中國(guó)農(nóng)村，鉗制著人民的命運(yùn)的強(qiáng)固的手段。可悲的是，封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進(jìn)人民的肌體，使她們承受了封建階級(jí)的階級(jí)偏見(jiàn)”。小娥這個(gè)孤苦無(wú)告，從未爭(zhēng)到過(guò)一個(gè)人的價(jià)值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見(jiàn)天日。此時(shí)，“這個(gè)最敦厚的長(zhǎng)者同時(shí)是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動(dòng)和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)， 同為女性， 而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對(duì)他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的離經(jīng)叛道，而對(duì)自己的七房妻子以及田小娥這種一開(kāi)始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現(xiàn)的女性，指導(dǎo)他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長(zhǎng)形象，正是作者對(duì)民族文化、歷史、心理的深入反思與對(duì)人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴(yán)與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個(gè)交織著追求與苦難的存在，也是一個(gè)古老的誰(shuí)也無(wú)法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復(fù)雜性的全部?jī)?nèi)涵，對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機(jī)的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點(diǎn)，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。參考文獻(xiàn)：【1】，2005年第12期 【2】“父親原型” ,2002年第2期 【3】，2004年第1期【4】王芳，2003年第2期【5】，2004年第2期【6】李秋梅，杜敏，宋麗華.《白鹿原》 ，2004年第2期【7】《白鹿原》，2004年第3期【8】，2004年7月第4期【9】《白鹿原》，2001年第2期【10】,2007年第7期 后 記 在畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我在許多地方都感到有點(diǎn)吃力，原因就是平時(shí)讀書(shū)不多，理論和實(shí)踐都很欠缺。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過(guò)寫(xiě)此文，充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)該加強(qiáng)理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。 陳蔚 2011年1月2
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