白鹿原男權(quán)文化下的女性形象塑造畢業(yè)論文-資料下載頁
2025-07-10 19:09本頁面
【導讀】物分為傳統(tǒng)女性、新型女性和叛女蕩婦三種類型，這三種類型分別論述并從整體角度概述處在男權(quán)文化下的女性形。在以男性為中心的男權(quán)社會里，女性的生存狀態(tài)無不受到男權(quán)文化的制約?！栋茁乖匪茉炝艘慌?。動形象的女性形象，表現(xiàn)了她們?nèi)诵灾械拈W光點，揭示了她們在男權(quán)文化下的慘痛處境，及無法逃離的悲劇命運。中的消長沉浮，折射出半個世紀中國農(nóng)村歷史的變遷。它不同于一般歷史小說的地方，反映到作品中，這種儒。女性角色在《白鹿原》中都不是居于主體地位的。傳統(tǒng)的宗法文化實際上是以男。奴役的從屬地位。了一個個活靈活現(xiàn)的、性情各異的女性形象。她們有一些共同的特。牲，并且生下了三男一女，為宗法家族傳宗接代做出了貢獻。在仙草實現(xiàn)死亡的過。鹿兆鵬被父親的三巴掌打進了洞房，完全是無辜的犧牲者。愛情，她仍然渴望異性的撫慰。
【正文】 程的反思，通過田小娥與知書達理的正統(tǒng)女子秀才女兒的間接對比，最終表達了其對傳統(tǒng)男權(quán)文化主流思想的皈依，即對不貞女子和不貞行為的否定。也許在作者看來，田小娥之類的女子命運 固然可悲可憫，但與延續(xù)傳統(tǒng)文化、重塑傳統(tǒng)道德這樣的經(jīng)國大業(yè)相比還是微不足道的。但作者處于女性觀念全新的現(xiàn)代社會，卻完全套用 “ 紅顏禍水 ” 的傳統(tǒng)標準評價舊女性行為，顯示了其思想深處的男權(quán)集體無意識。 ４ 被物化的整體群體 白鹿原的女性世界是一個完全失聲的群體。在男權(quán)社會男尊女卑思想的束縛下，她們不被容許發(fā)出任何的自我聲音。這是一群幾乎毫無地位的弱者，她們不得不按照男性期望的標準去生活，自覺地遵從以貞節(jié)烈女觀念為核心的女性行為規(guī)范。作者在文中借著代表著傳統(tǒng)文化中婆婆形象的趙白氏的思想直接地表達出了這種完全 以男性為中心的價值觀念： “ 她恪守幼時從父母，出嫁從丈夫，老來從兒子的古訓，十分明智地由兒子處理家務(wù)和族里的事而不予干涉。 ” 長期生活在這種 “ 唯男人是尊 ” 的男權(quán)觀念里，白鹿原中的女人作為一個人的自主思想和自我意識完全消失，她們被當作無生命的物質(zhì)，從肉體到精神走向全面的物化。 白鹿原上幾乎每一位女性，從女兒階段到妻子階段到母親階段，她們分別充當?shù)氖羌议L的私人財物、性愛和生殖工具、宗法男權(quán)的維護幫兇的角色。在男權(quán)社會里女兒在家庭生活里是最沒地位的，她們大多被作為商品出售，比如文章第一章，衛(wèi)老三為了高金聘禮，不顧女兒 的死活，將女兒以一匹騾駒的價格賣給了傳說中長著狗球的白嘉軒作第五房女人，而未過三年三姑娘就死于非命。田小娥出身于飽受詩書禮教熏陶的窮秀才之家，但她也免不了被當作一件商品賣給了年過 70 的郭舉人做小妾，淪為郭舉人的泄欲機器與延年益壽的道具，過著豬狗不如的生活。有時，女兒也被家長作為禮物隨意地贈送于人。吳仙草就是她父親吳長貴為了感謝白家的知遇之恩，在沒有征得 １１ 女兒意見的情況下，不顧外面?zhèn)髡f白嘉軒的龜頭上長了個帶毒汁的倒鉤，慷慨將其贈送給了白嘉軒做了第七房太太。而一旦嫁出去以后，女人就成了丈夫性愛和繁殖后代的工具。令 人悲哀的是女人自己對此的心安理得的服從。如吳仙草在新婚之夜為丈夫的甘愿冒死奉獻。在吳仙草為白嘉軒生下幾個兒子后，她自己也 “ 心安理得地享受了婆婆無微不至的服侍。 ” 白嘉軒也露骨地對她表示了認可： “ 你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼海矣腥齻€娃了。 ” 而作為老母親后的趙白氏，他一直擔任的角色是維護男權(quán)文化的幫兇。她有句名言 “ 女人不過是糊窗戶的紙，破爛了揭掉再糊一層新的。 ” 作者花過一段很細的筆墨來描寫白趙氏制止孝文和其媳婦行房事的丑惡嘴臉。白趙氏流露出來的純粹是一種變態(tài)的心理，是 “ 多年的媳婦熬成婆 ” 的按捺不住。從“ 你黑間甭跟馬駒稀的那么歡！ ”“ 你再管不住，我就把你的碎 B 縫了！ ” 這些話語中，我們看到作者把宗法文化道貌岸然的丑惡嘴臉徹底撕破。除了干涉孝文的房事，她甚至還協(xié)助孝武媳婦 “ 借種生子 ” 。她曾經(jīng)深受男權(quán)文化施加的苦難，而她最后又堅定地站到了維護男權(quán)的立場上，她已經(jīng)和男權(quán)文化融為一體。作為新女性的白靈，她因走出了白鹿原而擺脫了普通白鹿原女性作為妻子和母親的命運。但她在作為女兒時，仍然也只是做為一個寵物而存在。盡管白嘉軒曾一度對 她 寵愛有加，但那是一種對待寵物式的愛。而這種寵愛是多么虛偽，一旦這個寵物不再乖巧聽話，家長就 可以隨時中止寵愛，甚至無情的遺棄她。 《白鹿原》中的女性，不管是傳統(tǒng)的女性、新型女性還是過渡女性，幾乎無一有過善終，令人可悲可嘆。文本似乎在暗示，在男權(quán)無處不在的宗法社會里，女人，不管是逆來順受還是奮起反抗，或者妥協(xié)，都逃脫不了悲慘的命運。這是宿命的殘酷，也是社會的殘酷，它也顯示了，在強大的男權(quán)社會里，女性試圖作出掙扎的力量是何其渺?。? １２ 注釋 ⑴ 雷達．廢墟上的精魂．［Ｊ］．北京：文學評論，１９９３，６． ⑵ 陳忠實．白鹿原．［Ｍ］．人民文學出版社，20xx，Ｐ４２７． (以下該書內(nèi)容光注明頁碼 ) (3)孫紹振．什么是藝術(shù)的文化價值 —— 關(guān)于《白鹿原》的個案考察．［Ｊ］．福建論壇， １９９９，３． 參考文獻 : ［１］ 陳貞權(quán)．傳統(tǒng)文化中的女人命運 —— 《白鹿原女性形象評析》．［Ｊ］．中州大學學報， １９９４，２：３７－４０． ［ 2］ 周朔．物化的存在 —— 《白鹿原》女性生存狀態(tài)的分析．［Ｊ］．廣西社會科學， 20xx，１１：１２０－１２２． ［ 3］陳忠實．白鹿原．［Ｍ］．人民文學出版社，20xx．
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