【正文】 意識(shí)是客觀事物在人腦中反映。）、改造自然是處理人和自然關(guān)系的前提。（提醒：承認(rèn)自然的客觀性是正確處理人和自然關(guān)系的前提，要尊重自然，改造自然，做到人和自然和諧相處。）。（提醒：世界真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。）。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。）、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（提醒：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。）。（提醒：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。）。（提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，但二者并不總是統(tǒng)一的。）、無(wú)條件的。（提醒：當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。）。（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性不能突破客觀規(guī)律和客觀條件的制約）。（提醒：人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造、創(chuàng)造規(guī)律。）。（提醒：意識(shí)是人腦的機(jī)能。），錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人為臆造出來(lái)的。（提醒：無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。）。（提醒：不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。）。（提醒：識(shí)的能動(dòng)作用包括意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有反作用。），相互依賴。（提醒：不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。）。（提醒：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。）。（提醒：意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。）。（提醒：正確意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。）。（提醒：正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。）。（提醒：實(shí)踐才是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。）。（提醒：真理和謬誤有明確的界限，不能混淆，不能說(shuō)互相包含。）。（提醒：那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。），世界上存在終極真理。（提醒：世界上沒(méi)有永恒的真理，也不存在終極真理，真理是具體、有條件的。），必定產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。（提醒：人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)(可能)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。）。（提醒：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。）。（提醒：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。），正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。（提醒：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐。），要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。（提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）42.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（提醒：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。）。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。），所以是無(wú)條件的。（提醒：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。）4認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種圓圈式的重復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)具有重復(fù)性。（提醒：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。）第三單元、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）（提醒：構(gòu)成事物聯(lián)系是有條件的，任何事物都與周圍的其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系。）4人為事物的聯(lián)系具有“人化“特點(diǎn)，因而是主觀的。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）。（提醒：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。整體大于部分之和。）。（提醒：關(guān)鍵部分的功能及變化在一定條件下甚至對(duì)整體功能起決定作用。），人們無(wú)法改變。（提醒：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。）。（提醒：當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。），運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。（提醒：并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。）。（提醒：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。）。（提醒：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。）5事物的量變必定會(huì)引起質(zhì)變。（提醒：事物的量變到達(dá)一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。）60、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（提醒：質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。）。（提醒：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。）6充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以消除事物之間的矛盾。（提醒：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾，舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生。）。（提醒：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。），主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。（提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。），即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（提醒：不能將兩方面，兩點(diǎn)，理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，如好壞、利弊、善惡等。）6矛盾的同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。（提醒：矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。）6矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。（提醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。），特殊性寓于普遍性之中。（提醒：普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。）。（提醒：是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。）。（提醒：矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。7主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（提醒：主要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，集中力量解決好主要矛盾的同時(shí)，也要恰當(dāng)處理好次要矛盾，這樣二者辦事情才能取得成功。）。（提醒：堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。）。（提醒：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）7一分為二看問(wèn)題是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。（提醒：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。）7理論聯(lián)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（提醒：矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。）7辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。（提醒：實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。），要全盤拋棄（提醒：創(chuàng)新既是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破、和批判，又是繼承和發(fā)展。）。（提醒：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）第四單元。（提醒：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用），勞動(dòng)群眾是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。（提醒：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而同步變化。（提醒：從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化。），生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。），當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（提醒：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。）。（提醒：勞動(dòng)群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分，是其主體不是全部。）8人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（提醒：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的決定力量，但是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。），是社會(huì)歷史的主體。（提醒：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。）8我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的根本變革。（提醒：我國(guó)的改革是社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展。）。（提醒：改革是發(fā)展由中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。）。（提醒：不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。）90、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造客觀世界具有制約、引導(dǎo)和決定的作用。（提醒：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造客觀世界具有制約、影響和導(dǎo)向作用。）9人們?cè)趦r(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷。（提醒：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。）。（提醒：正確的價(jià)值選擇有其客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。），往往因人而異，不同的人對(duì)同一事物必然做出不同的價(jià)值評(píng)判。（提醒：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異，不同的人對(duì)同一事物可能做出不同的價(jià)值評(píng)判。）9自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（提醒：正確的價(jià)值判斷和選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。）9人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于享受價(jià)值，在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。（提醒：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）9.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（提醒：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)是錯(cuò)誤的。）。（提醒：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但社會(huì)提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。）。（提醒：機(jī)遇是客觀條件之一，關(guān)鍵需主觀努力。）。（提醒：社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。）100、.追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。(提醒：個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)人主義。)第五篇：高中政治_必修四_哲學(xué)生活_知識(shí)要點(diǎn)高中新課標(biāo)政治必修第4模塊知識(shí)要點(diǎn)《生活與哲學(xué)》一、生活智慧與時(shí)代精神(一)生活處處有哲學(xué)1．哲學(xué)就在我們身邊：哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)：哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧；哲學(xué)的任務(wù)是使我們正確的看待自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)的變化與發(fā)展，從而正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。(二)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 1．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。2．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體知識(shí)的內(nèi)容：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。(三)哲學(xué)的基本問(wèn)題 1．什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的閥題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不阿回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題? 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題；貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。(四)唯物主義和唯心主義1．唯物主義與唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2．唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。3．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。(五)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華 1．哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。2．哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。(六)哲學(xué)史上的偉大變革1．馬克思主義哲學(xué)的基本特征：馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。2．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。二、探索世界與追求真理(一)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。1．自然界是物質(zhì)的自然界中的一切事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。2．人類社會(huì)是物質(zhì)的首先，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。再次，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(二)世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中1．運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)事物相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。