【正文】 2．人類社會(huì)是物質(zhì)的首先，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）。（提醒：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（提醒：矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。），特殊性寓于普遍性之中。）60、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（提醒：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。），要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。）。），錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人為臆造出來(lái)的。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。），不包括方法論（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。）。意識(shí)對(duì)改造世界有指導(dǎo)性的作用。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切。(4我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 方法,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。l 規(guī)律的普遍性:自然界、人類社會(huì)、人的 思維,其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。(它 概 括了 宇 宙 間 一切 事 物 和現(xiàn) 象 的 共 同本 質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)依 賴意識(shí)。、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的 思考。7．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第 11 頁(yè) ⑴原理：（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來(lái)也影響著主要矛盾的解決。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。第 7 頁(yè) 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)第 2 頁(yè) 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。a意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。第六課：求索真理的歷程實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。5．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。世界觀和方法論的關(guān)系: 區(qū)別:世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世 界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革 社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。(3 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng), 都是錯(cuò)誤的。另一方處于被支配地位,是矛盾的次要 方面?！?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關(guān)鍵。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權(quán)威。(例如:理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先 導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義辯證的自然觀與唯物主義辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。一切從實(shí)際出發(fā)，有求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（提醒：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。）“兩個(gè)對(duì)子”。）。（提醒：識(shí)的能動(dòng)作用包括意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有反作用。（提醒：那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。（提醒：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾，舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生。（提醒：矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。（提醒：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。），是社會(huì)歷史的主體。）9自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（提醒：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來(lái)是錯(cuò)誤的。）。（提醒：從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化。）。（提醒：不能將兩方面，兩點(diǎn)，理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，如好壞、利弊、善惡等。（提醒：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。（提醒：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。（提醒：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（提醒：意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）、改造自然是處理人和自然關(guān)系的前提。）。真理都是具體的，真理都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。人腦結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能。第四課物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第三篇：高中政治必修四期中總結(jié)(哲學(xué)與生活)機(jī)密文件高中政治必修四期中總結(jié)（哲學(xué)與生活）第一課哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要 哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考 哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界 人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。(1要?jiǎng)?chuàng)新,就必須有革命精神和批判性 思維?！?辨證的否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(1堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依 據(jù):主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理。世界是 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。人類社會(huì)是物質(zhì)的。 指導(dǎo)。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。1無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式 階級(jí)社會(huì)：主要通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。真理的客觀性（真理面前人人平等）(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（3）、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第三課：時(shí)代精神的精華哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、“真正的哲學(xué)”（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。．．．．唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開。11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾