【正文】 個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不可能的；強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。因此，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。第十二課：實現(xiàn)人生的價值1．價值與人生價值⑴哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強大動力、直接動力各是什么？（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動（3）社會主義社會發(fā)展的強大動力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。5．社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實現(xiàn)的？（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。因為（1）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動中，因而從它的暫時性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。）實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。（2）堅持具體問題具體分析（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。矛盾的特殊性原理及其方法論意義（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程；（4）舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。方法論（怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認(rèn)識)的界線不容混淆。第六課：求索真理的歷程實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。意識的作用（意識的能動性）（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（5）運動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止，是運動的一種特殊形式。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。全面認(rèn)識馬克思主義（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②思維和存在有沒有同一性的問題。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時第 2 頁 間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？a規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。b意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。片面強調(diào)任何一方面都第 4 頁 是錯誤和有害的。求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。實踐特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。b每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。認(rèn)識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。⑵堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第 11 頁 ⑴原理：（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。1群眾路線及其地位：（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。如何評價一個人的價值？評價一個人的價值，主要看他的貢獻。如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。7．如何真正站在最廣大人民的立場上⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（要求：在砥礪自我中走向成功）理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實現(xiàn)人生價值，需要：發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高懂得勞動及奉獻對人生的意義：創(chuàng)造價值，體驗幸福：在勞動中實現(xiàn)和證明自己的價值，促進人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實現(xiàn)人生價值，體驗人生幸福。、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的 思考。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系: 區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維 某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。意識決定物質(zhì),物質(zhì)依 賴意識。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史 唯物主義。(它 概 括了 宇 宙 間 一切 事 物 和現(xiàn) 象 的 共 同本 質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。靜止,是運動的一種特殊形式。l 規(guī)律的普遍性:自然界、人類社會、人的 思維,其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。(4我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的 方法,反對一點論和均衡論。(2堅持具體問題具體分析(3善于把握重點和主流,堅持兩點論和 重點論相統(tǒng)一。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切?！?要求我們,要有革命批判的精神。創(chuàng)新是民族進步的靈魂。原因:理 論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和 范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。實事求是是毛澤東思想的井精髓，實事求是，獨立自主，群眾路線是毛澤東思想的基本立場和活的靈魂。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。意識對改造世界有指導(dǎo)性的作用。人的認(rèn)識是對客觀對象的反應(yīng)，與客觀對象相符的認(rèn)識是真理，不相符的是謬誤 真理最基本的屬性是客觀性。）。）。），不包括方法論（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（提醒：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但辯證唯物主義包括以下兩方面的內(nèi)容：既承認(rèn)是物質(zhì)決定意識，又認(rèn)為意識對物質(zhì)具有能動的反作用。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性。（提醒：當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。），錯誤的意識、神話、傳說是人為臆造出來的。）。）。），必定產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。），要獲得認(rèn)識就要親自參加實踐。）4認(rèn)識發(fā)展是一種圓圈式的重復(fù)循環(huán)運動，認(rèn)識具有重復(fù)性。（提醒：整體功能不是部分功能的簡單相加。），運動和變化也是一種發(fā)展。）60、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。），主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。），特殊性寓于普遍性之中。（提醒：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，集中力量解決好主要矛盾的同時，也要恰當(dāng)處理好次要矛盾，這樣二者辦事情才能取得成功。（提醒：矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。先進的社會意識，可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起推動作用），勞動群眾是社會存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步。（提醒：我國的改革是社會主義的自我完善、自我發(fā)展。（提醒：在價值判斷的基礎(chǔ)上作出價值選擇。人的價值就在于享受價值，在于社會對個人的滿足。）。2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧；哲學(xué)的任務(wù)是使我們正確的看待自然、社會和認(rèn)識的變化與發(fā)展，從而正確的認(rèn)識和改造世界。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。(五)真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華 1．哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。2．人類社會是物質(zhì)的首先，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。3．運動和靜止的關(guān)系(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說事物相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某