【正文】 個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1．價(jià)值與人生價(jià)值⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。5．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。）實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。矛盾的特殊性原理及其方法論意義（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。方法論（怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí))的界線不容混淆。第六課：求索真理的歷程實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。a意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②思維和存在有沒有同一性的問題。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)第 2 頁 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。③直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。b意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都第 4 頁 是錯(cuò)誤和有害的。求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過改革完成的。10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第 11 頁 ⑴原理：（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。1群眾路線及其地位：（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。7．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（要求：在砥礪自我中走向成功）理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的 思考。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系: 區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維 某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)依 賴意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史 唯物主義。(它 概 括了 宇 宙 間 一切 事 物 和現(xiàn) 象 的 共 同本 質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。l 規(guī)律的普遍性:自然界、人類社會(huì)、人的 思維,其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。(4我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 方法,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。(2堅(jiān)持具體問題具體分析(3善于把握重點(diǎn)和主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論相統(tǒng)一。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切?！?要求我們,要有革命批判的精神。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。原因:理 論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和 范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。實(shí)事求是是毛澤東思想的井精髓，實(shí)事求是，獨(dú)立自主，群眾路線是毛澤東思想的基本立場(chǎng)和活的靈魂。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。意識(shí)對(duì)改造世界有指導(dǎo)性的作用。人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反應(yīng)，與客觀對(duì)象相符的認(rèn)識(shí)是真理，不相符的是謬誤 真理最基本的屬性是客觀性。）。）。），不包括方法論（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（提醒：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但辯證唯物主義包括以下兩方面的內(nèi)容：既承認(rèn)是物質(zhì)決定意識(shí)，又認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。（提醒：當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。），錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人為臆造出來的。）。）。），必定產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。），要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。）4認(rèn)識(shí)發(fā)展是一種圓圈式的重復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)具有重復(fù)性。（提醒：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。），運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。）60、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。），主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。），特殊性寓于普遍性之中。（提醒：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，集中力量解決好主要矛盾的同時(shí)，也要恰當(dāng)處理好次要矛盾，這樣二者辦事情才能取得成功。（提醒：矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用），勞動(dòng)群眾是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（提醒：我國(guó)的改革是社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展。（提醒：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。人的價(jià)值就在于享受價(jià)值，在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。）。2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧；哲學(xué)的任務(wù)是使我們正確的看待自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)的變化與發(fā)展，從而正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。(五)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華 1．哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。2．人類社會(huì)是物質(zhì)的首先，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說事物相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某