【正文】 物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)）（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展），是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律）（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類(lèi)造福），錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒(méi)有好壞之分）（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律）（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律），這是自然界的規(guī)律（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)），極少數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律），要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式），否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論（靜止觀），只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止才是相對(duì)主義和詭辯論）、摸得著的東西（看得見(jiàn)、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)），有了人腦就有意識(shí)（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)自于客觀事物）（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）（個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類(lèi)的能力無(wú)限），從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功（不直接作用于客觀事物，它必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化），是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）、創(chuàng)造性（對(duì)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都能體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性）（但必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)）（實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性），才能突破規(guī)律的制約，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展（創(chuàng)新也要以尊重客觀規(guī)律為前提，離開(kāi)規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的）【辯證法部分】，任何事物之間都存在聯(lián)系（事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系），因而人們無(wú)法改變事物之間的聯(lián)系（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系），人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）、客觀的、無(wú)條件的（聯(lián)系是有條件的），條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的（改變條件也是有條件的）、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的（該說(shuō)法正確）（“一定意義上”才是。兩對(duì)關(guān)系具有共性方面，即都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴(lài)性，但系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。系統(tǒng)和要素關(guān)系中講的層次性原則等，在整體和部分的關(guān)系中就沒(méi)有）（必須在一定條件下），運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展（并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的上升性的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展），質(zhì)變就是發(fā)展。（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤(pán)否定），處于被支配地位（新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力）。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物(新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷)P64 、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)（矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一），事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：事事有矛盾是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中），制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展（前對(duì)后錯(cuò)。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)（說(shuō)反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)”。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”），沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性（前對(duì)后錯(cuò)），又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）（矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析），二者沒(méi)有區(qū)別（前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）。（事物的性質(zhì)主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的）（這是知識(shí)的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）。(事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分。簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?jiàn)，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法（還有具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）(是辯證否定或稱(chēng)“揚(yáng)棄”)，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展（唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力），質(zhì)變就是發(fā)展（前半句對(duì)，后半句錯(cuò)）（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新）。（辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)）（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性）、絕對(duì)的（錯(cuò)，是有條件的、相對(duì)的）【認(rèn)識(shí)論部分】，也源于間接經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）（生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)）（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)）（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）。讀書(shū)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(唯一)來(lái)源，物質(zhì)是意識(shí)的來(lái)源）（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用），是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用（顛倒因果關(guān)系），正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)），所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）（注意：真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。），追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別）。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界），想問(wèn)題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎(chǔ)上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性想問(wèn)題、辦事情才可能取得成功），本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識(shí)屬于主觀的）。（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。），指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束（一次完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程結(jié)束了，并不等于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)到此結(jié)束了，人類(lèi)認(rèn)識(shí)還要在此基礎(chǔ)上不斷地深化、發(fā)展），敢想敢做（合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。）（實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)。）、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在），人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)（人類(lèi)改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）（獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）（一定條件下）（實(shí)踐是科學(xué)想象和思維創(chuàng)新的源泉）（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)=實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）（錯(cuò)，真理不可能反復(fù)）（錯(cuò)，真理沒(méi)有錯(cuò)誤）（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）【歷史唯物主義部分】，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用）（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性）（階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的），生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）（理想）對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（科學(xué)的價(jià)值觀、崇高的理想才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。）、自覺(jué)站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）、符合人類(lèi)的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)），都只能運(yùn)用集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。（還有經(jīng)濟(jì)、法律、行政等其他手段）（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的）（人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性）（只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾）（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）（人民群眾的范圍要大）（人民群眾是一個(gè)歷史范疇），貢獻(xiàn)越多，索取越多（不是對(duì)等的關(guān)系，貢獻(xiàn)始終是第一位的）（機(jī)遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力）（個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義）（夸大了個(gè)人的作用，以自己為中心了）（勞動(dòng)是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)）（價(jià)值選擇是意識(shí)，只能影響，不能決定人生道路）（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)），決定社會(huì)進(jìn)步的是社會(huì)基本矛盾規(guī)律一．主觀唯心主義（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）：萬(wàn)物皆備于我：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心：心者，天地萬(wàn)物之主也；心即是天；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 ：存在即被感知；物是觀念的集合 ：我思故我在二．客觀唯心主義（上帝、理念、絕對(duì)精神）：理在事先；理生萬(wàn)物；未有此器，已有此理；未有這事，先有這理：認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化 ：死生有命，富貴在天畫(huà)餅充饑：物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) 拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 杞人憂(yōu)天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的刻舟求劍：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論 閉門(mén)造車(chē)：做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)見(jiàn)仁見(jiàn)智：人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平影響著對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè) 胸有成竹：意識(shí)具有能動(dòng)作用時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高：要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)：要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 芳林新葉催陳葉：流水前波讓后波：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 度德而處之，量力而行之：一切從實(shí)際出發(fā) 全則比缺，極則必反：事物是對(duì)立統(tǒng)一的 日中則昃，月盈則食：事物是對(duì)立統(tǒng)一的 物或損之而益，或益之而損：事物的是對(duì)立統(tǒng)一的 山高月小，水落石出：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，揭示事物的本質(zhì) 君子和而不同，小人同而不和：事物的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的發(fā)展 和實(shí)生物，同則不繼：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一寄言持重者，微物莫全輕：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 世異則事異，事異則備變：辯證法的發(fā)展思想 不入虎穴，焉得虎子：獲得知識(shí)的途徑之一 秀才不出門(mén)，便知天下事：獲得知識(shí)的途徑之二 不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)：唯心主義觀點(diǎn) 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)：唯心主義觀點(diǎn) 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流：否認(rèn)了相對(duì)靜止靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一