【正文】 物質的反映”應為“意識能反映物質”。“意識是物質的反映”強調物質決定意識）（正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展），是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律）（規(guī)律本身是客觀的，無所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福），錯誤的規(guī)律起消極作用（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）（人可以認識規(guī)律，但不能改造規(guī)律）（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關鍵是看人們如何利用規(guī)律），這是自然界的規(guī)律（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)），極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律），要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀（應為“使主觀符合客觀”）（客觀實在是物質的唯一特性，運動是物質的固有的根本屬性和存在方式），否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的不變論（靜止觀），只承認絕對運動而否認相對靜止才是相對主義和詭辯論）、摸得著的東西（看得見、摸得著的東西是物質的具體形態(tài)，不能等同于物質），有了人腦就有意識（意識的源泉在于物質，其內容歸根結底來自于客觀事物）（注意：“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）（個人的認識能力有限，人類的能力無限），從而指導人們的實踐取得成功（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實踐活動才能使客觀事物發(fā)生變化），是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點（客觀實際是立足點，要一切從實際出發(fā)）、創(chuàng)造性（對事物的現(xiàn)象和本質的認識都能體現(xiàn)意識的能動性和創(chuàng)造性）（但必須經過實踐環(huán)節(jié)）（實踐具有直接現(xiàn)實性），才能突破規(guī)律的制約，實現(xiàn)事物的發(fā)展（創(chuàng)新也要以尊重客觀規(guī)律為前提，離開規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的）【辯證法部分】，任何事物之間都存在聯(lián)系（事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系），因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系），人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）、客觀的、無條件的（聯(lián)系是有條件的），條件是可以改變的，改變條件是無條件的（改變條件也是有條件的）、地點和條件為轉移，這是無條件的（該說法正確）（“一定意義上”才是。兩對關系具有共性方面，即都強調整體性、相互依賴性，但系統(tǒng)更強調層次性、有序性。系統(tǒng)和要素關系中講的層次性原則等，在整體和部分的關系中就沒有）（必須在一定條件下），運動變化就是發(fā)展。任何運動變化都是發(fā)展（并非任何運動變化都是發(fā)展，只有前進的上升性的、進步的運動變化才是發(fā)展），質變就是發(fā)展。（前對后錯。發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，但質變不一定是發(fā)展，只有前進性的量變引起質變才是發(fā)展）（構成事物的成分在結構和排列上發(fā)生變化也能引起質變）（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定），處于被支配地位（新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力）。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物(新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標準是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強大生命力、是否具有遠大前途。不能只用時間標準來判斷)P64 、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質與核心、是事物發(fā)展的源泉和動力）矛盾就是構成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭（矛盾雙方既對立又統(tǒng)一），事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：事事有矛盾是說每一事物內部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構成現(xiàn)實矛盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中），制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展（前對后錯。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好)，并通過普遍性表現(xiàn)出來（說反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來”。類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”），沒有普遍性就沒有特殊性（前對后錯），又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）（矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析），二者沒有區(qū)別（前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內涵有別）。（事物的性質主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的）（這是知識的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們要善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一）。(事物有簡單事物和復雜事物之分。簡單事物內部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾)，堅持兩點論、兩分法（還有具體問題具體分析、兩點論與重點論相統(tǒng)一）(是辯證否定或稱“揚棄”)，就在于是否承認事物的發(fā)展（唯物辯證法和形而上學對立的焦點根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力），質變就是發(fā)展（前半句對，后半句錯）（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新）。（辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)）（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性）、絕對的（錯，是有條件的、相對的）【認識論部分】，也源于間接經驗（直接經驗和間接經驗都是認識，都源于實踐）（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）（生產實踐是人類最基本的實踐活動）（實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動）（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）。讀書是認識的來源（實踐是認識的(唯一)來源，物質是意識的來源）（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用），是因為它對事物的發(fā)展起積極作用（顛倒因果關系），正確的認識可能不止一個（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識），所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的）（注意：真理是人們對事物本質和規(guī)律的正確認識。），追求真理是一個永無止境的過程。（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別）。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界），想問題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動性想問題、辦事情才可能取得成功），本質和規(guī)律屬于理性認識（現(xiàn)象、本質是客觀的，認識屬于主觀的）。（感性認識和理性認識都來源于實踐。），指導實踐，意味著認識過程的結束（一次完整的認識過程結束了，并不等于人類的認識到此結束了，人類認識還要在此基礎上不斷地深化、發(fā)展），敢想敢做（合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎上創(chuàng)新。）（實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點。）、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。（盲目的實踐也存在），人的一切活動都是實踐活動（人類改造客觀世界的活動才是實踐）（獲得認識的途徑有直接和間接兩種）（一定條件下）（實踐是科學想象和思維創(chuàng)新的源泉）（實踐是認識正確與否的檢驗標準=實踐是檢驗認識真理性的唯一標準）（錯，真理不可能反復）（錯，真理沒有錯誤）（認識的反復性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動）【歷史唯物主義部分】，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在（社會意識歸根結底都取決于社會存在）（社會意識對社會存在具有促進和阻礙雙重作用）（社會意識具有相對獨立性）（階級社會通過階級斗爭實現(xiàn)；社會主義社會是通過改革來實現(xiàn)的），生產關系推動生產力的發(fā)展。（適應生產力狀況的生產關系才推動生產力的發(fā)展）。（所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）（理想）對人生與社會起著重大的指導和促進作用。（科學的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的指導和促進作用。）、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確與否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準）、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準），都只能運用集體主義進行調節(jié)。（還有經濟、法律、行政等其他手段）（社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的）（人的本質屬性是社會性）（只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾）（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造主觀世界又影響改造客觀世界）（人民群眾的范圍要大）（人民群眾是一個歷史范疇），貢獻越多，索取越多（不是對等的關系，貢獻始終是第一位的）（機遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力）（個人利益分正當和不正當之分；堅決反對個人主義）（夸大了個人的作用，以自己為中心了）（勞動是人的存在方式和社會發(fā)展的基礎）（價值選擇是意識，只能影響，不能決定人生道路）（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎），決定社會進步的是社會基本矛盾規(guī)律一．主觀唯心主義（人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）：萬物皆備于我：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心：心者，天地萬物之主也；心即是天；心外無物，心外無事，心外無理 ：存在即被感知；物是觀念的集合 ：我思故我在二．客觀唯心主義（上帝、理念、絕對精神）：理在事先；理生萬物；未有此器，已有此理；未有這事，先有這理：認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化 ：死生有命，富貴在天畫餅充饑：物質是客觀存在的，意識不能代替物質 拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎 杞人憂天：否認物質運動是有規(guī)律的刻舟求劍：只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論 閉門造車：做事主觀，不從實際出發(fā)見仁見智：人的知識結構、認識能力和水平影響著對事物的認識，但真理只有一個 胸有成竹：意識具有能動作用時人不識凌云木，直待凌云始道高：要用發(fā)展的眼光看問題 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時：要用發(fā)展的眼光看問題沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 芳林新葉催陳葉：流水前波讓后波：事物發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一 度德而處之，量力而行之：一切從實際出發(fā) 全則比缺，極則必反：事物是對立統(tǒng)一的 日中則昃，月盈則食：事物是對立統(tǒng)一的 物或損之而益，或益之而損：事物的是對立統(tǒng)一的 山高月小，水落石出：發(fā)揮主觀能動性，揭示事物的本質 君子和而不同，小人同而不和：事物的對立統(tǒng)一推動了事物的發(fā)展 和實生物，同則不繼：矛盾的對立統(tǒng)一寄言持重者，微物莫全輕：量變與質變的辯證關系 世異則事異，事異則備變：辯證法的發(fā)展思想 不入虎穴，焉得虎子：獲得知識的途徑之一 秀才不出門，便知天下事：獲得知識的途徑之二 不是風動，不是幡動，仁者心動：唯心主義觀點 萬物都在運動，但只是在概念中運動：唯心主義觀點 人一次也不能踏進同一條河流：否認了相對靜止靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜：絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一