【正文】 什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論的關(guān)系：①區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。②聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②聯(lián)系：，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。第二課百舸爭(zhēng)流的思想什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題？②思維和存在是否有同一性的問(wèn)題？什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。辯證法：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。第三課時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：①它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)：①是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。② 馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。③馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。馬克思主義哲學(xué)基本特征：實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然館和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第四課探索世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。②聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。規(guī)律的客觀性和普遍性原理：①規(guī)律指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。③普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。④方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的：人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：。，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。③方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的：①區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？②聯(lián)系：、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。③方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第六課求索真理的歷程實(shí)踐的含義與特點(diǎn)：①含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。②特點(diǎn)：。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。真理的客觀性（真理面前人人平等）：①真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。真理是具體的有條件的：①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性：①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。④方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)世界是普遍聯(lián)系的：①什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。②聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫面。其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。③聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。④聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一：①整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。③方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界問(wèn)題的根本方法。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。③方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：①量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指失誤根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：①矛盾：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。②矛盾同一性是指矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是指矛盾雙方相互依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。④同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有矛盾雙方方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。⑤方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。矛盾的普遍性原理：①原理內(nèi)容：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②方法論：要做到具體問(wèn)題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。（2）方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。具體問(wèn)題具體分析（方法論）：①具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。②具體問(wèn)題具體分析的含義。③具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。④具體問(wèn)題具體分析的重要性：。什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論