【正文】 什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論的關(guān)系：①區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。②聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②聯(lián)系：，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。第二課百舸爭流的思想什么是哲學(xué)的基本問題？思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題？②思維和存在是否有同一性的問題？什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。辯證法：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。第三課時代精神的精華真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：①它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)：①是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。② 馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。③馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。馬克思主義哲學(xué)基本特征：實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；實現(xiàn)了唯物辯證的自然館和歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第四課探索世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。③離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。運動和靜止的關(guān)系：①區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。②聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。規(guī)律的客觀性和普遍性原理：①規(guī)律指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。③普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。④方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的：人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。意識的作用（意識的能動性）①人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：。，而沒有不可認(rèn)識之物。②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理：①發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。②尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。③方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的：①區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？②聯(lián)系：、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。③方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第六課求索真理的歷程實踐的含義與特點：①含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。②特點：。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：①實踐是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是認(rèn)識的目的和歸宿。真理的客觀性（真理面前人人平等）：①真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。真理是具體的有條件的：①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。②真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性：①認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。③從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。④方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點世界是普遍聯(lián)系的：①什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。②聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。③聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。④聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。堅持整體與部分的統(tǒng)一：①整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。③方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；矛盾分析法是我們認(rèn)識世界問題的根本方法。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。③方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：①量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指失誤根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的同一性和斗爭性：①矛盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。②矛盾同一性是指矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是指矛盾雙方相互依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥相互對立的屬性，它體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。④同一性和斗爭性的關(guān)系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物運動、變化、發(fā)展。⑤方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。矛盾的普遍性原理：①原理內(nèi)容：事事有矛盾；時時有矛盾。②方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。②方法論：要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。（2）方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。具體問題具體分析（方法論）：①具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。②具體問題具體分析的含義。③具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。④具體問題具體分析的重要性：。什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析。（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論