【導(dǎo)讀】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：如何處理人與世界的關(guān)系？幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，般理論，再由此引出馬克思主義哲學(xué)。掌握以下基本問(wèn)題：。馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。是普遍性和特殊性的關(guān)系。遍特征，又具有自己的獨(dú)特之處。（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。學(xué)是科學(xué)研究之母”。一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。

　　

【正文】 法與創(chuàng)新意識(shí) ?【 知識(shí)要點(diǎn) 】 ? 一、唯物辯證法的 總特征之一 ： 聯(lián)系的觀點(diǎn) 。 ? 什么是聯(lián)系？ ? 事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的 相互影響、相互制約和相互作用 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM ?【 知識(shí)要點(diǎn) 】 ? 聯(lián)系的普遍性 ? （ 1）含義 ? 任何事物都處在聯(lián)系之中。 ?【 提示 】 ? “任何事物都處在聯(lián)系之中” 不等于 “任何事物都是相互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的。 ? （ 2）方法論要求 ? 聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系的客觀性 （ 1） 含義 聯(lián)系是事物 本身所固有 的 ， 不以人的意志為 轉(zhuǎn)移 。 【 提示 】 聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性 ， 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 2） 表現(xiàn) 事物的聯(lián)系 就其與實(shí)踐的關(guān)系 來(lái)說(shuō) ， 可以分為 自在事物的聯(lián)系 和 人為事物的聯(lián)系 ， 它們 都是客觀的 。 區(qū)別 自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系 。 人為事物的聯(lián)系：通過(guò)人類實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系 。 聯(lián)系 人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn) 。 【 疑點(diǎn) 】 為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的 ？ (1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)； (2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成； (3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 3） 方法論要求 聯(lián)系的客觀性要求我們 ， 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物 ， 切忌主觀隨意性 。 抓住事物的 表面相似 之處 ， 主觀臆造 并不存在的聯(lián)系 ， 是 詭辯論 的一個(gè)重要特征 。 【 拓展 】 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性 一方面 ， 聯(lián)系是客觀的 ， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ， 人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系 。 另一方面 ， 人有主觀能動(dòng)性 ， 可以 根據(jù)事物固有的聯(lián)系 ， 改變事物的狀態(tài) ， 調(diào)整原有的聯(lián)系 ， 建立 新的具體聯(lián)系 。 如：南水北調(diào) 、西氣東輸 、 西電東送 、 互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系的多樣性 （ 1） 含義 世界上的事物千差萬(wàn)別 ， 事物的聯(lián)系也是多種多樣的 。 （ 2） 表現(xiàn) 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 （ 3） 方法論要求 把握聯(lián)系的多樣性 ， 尤其 是 把握事物 間接的 、 本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系 ， 有利于我們 正確 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系的多樣性之二：條件的多樣性 。 （ 1） 含義 條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和 。 一切事物都處在聯(lián)系中 ， 因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的 。 聯(lián)系的多樣性與條件的多樣性密切相關(guān) 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 2）方法論要求 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 既要注重 客觀條件 ，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的 主觀條件 ； 既要把握事物的 內(nèi)部條件 ，又要關(guān)注事物的 外部條件 ； 既要認(rèn)識(shí)事物的 有利條件 ，又要重視事物的 不利條件 。 總之，一切以 時(shí)間、地點(diǎn)和條件 為轉(zhuǎn)移。 【 拓展 】 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握事物的條件 一方面 ， 條件是可以改變的 ， 人們可以變不利條件為有利條件 ，或者創(chuàng)造所需要的條件 。 另一方面 ， 改變條件也是有條件的 ， 不能隨心所欲地改變或創(chuàng)造條件 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系 （ 1） 整體和部分的辨證關(guān)系 區(qū)別 含義不同 （ 空間和時(shí)間兩個(gè)方面 ） 。 地位不同 （ 主導(dǎo)和統(tǒng)率 、 服從和服務(wù) ） 。 功能不同 （ 三個(gè)角度 ） 。 聯(lián)系 相互依存，密不可分。 相互制約，相互影響。（關(guān)鍵部分起著決定作用） 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【 提示 】 整體與部分功能的的區(qū)別 第一 ， 當(dāng)各部分以 合理的結(jié)構(gòu) 形成整體時(shí) ， 整體功能大于部分功能之和；第二 ， 當(dāng)各部分以 欠佳的結(jié)構(gòu) 形成整體時(shí) ， 就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮 。 第三 ， 整體具有部分根本沒(méi)有的功能 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 2） 方法論要求 （ 兩個(gè)方面 ） 第一 ， 整體處于 主導(dǎo)地位 ， 要求我們樹(shù)立 全局觀念 ，統(tǒng)籌全局 ， 實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和 。 第二 ， 部分 影響 整體 ， 要求我們 重視局部的作用 ， 搞好局部 ， 用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀 （ 1） 含義 系統(tǒng) ， 就是由相互聯(lián)系 、 相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體 。因此 ， 整體和部分的關(guān)系 ， 在 一定意義上 就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 。 【 提示 】 整體與系統(tǒng)的關(guān)系 “ 一定意義上 ” 強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn) ， 但又有區(qū)別 。 （ 2） 系統(tǒng)的基本特征 整體性 、 有序性 、 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 3） 方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一 ， 從 認(rèn)識(shí)方面 來(lái)說(shuō) ， 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用 綜合的思維 方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 。 既要著眼于事物的整體 ， 又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察 ， 統(tǒng)籌考慮 ， 優(yōu)化組合 ， 最終形成關(guān)于這一事物的 完整準(zhǔn)確 的認(rèn)識(shí) 。 第二 ， 從 實(shí)踐方面 來(lái)說(shuō) ， 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ， 要著眼于事物的整體性 ， 重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ， 力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和 。 【 熱點(diǎn) 】 科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的基本原理 。 （ 1） 聯(lián)系的普遍性原理 聯(lián)系是普遍的 ， 要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ， 反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題 。 （ 2） 聯(lián)系的客觀性原理 第一 ， 聯(lián)系是客觀的 ， 要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系 ，切忌主管隨意性 。 第二 ， 聯(lián)系是客觀的 ， 并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力 ，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ， 根據(jù)事物固有的聯(lián)系 ， 建立新的具體聯(lián)系 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 3） 聯(lián)系的多樣性原理 第一 ， 聯(lián)系是多樣性 ， 要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系 ， 尤其要注意事物的間接的 、 本質(zhì)的 、 長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié) 。 第二 ， 聯(lián)系的多樣性還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 ， 一切以時(shí)間 、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 。 （ 4） 整體和部分的辨證關(guān)系原理 第一 ， 整體處于 主導(dǎo)地位 ， 要求我們樹(shù)立 全局觀念 ， 統(tǒng)籌全局 ，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和 。 第二 ， 部分 影響 整體 ， 要求我們 重視局部的作用 ， 搞好局部 ，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 5） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一 ， 從 認(rèn)識(shí)方面 來(lái)說(shuō) ， 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維 方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 。 第二 ， 從 實(shí)踐方面 來(lái)說(shuō) ， 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ， 要著眼于事物的整體性 ， 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ， 最后實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 二 、 辯證法的總特征之二： 發(fā)展的觀點(diǎn) （ 一 ） 運(yùn)動(dòng) 什么是運(yùn)動(dòng) ？ 哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng) ， 是指宇宙間 一切 事物 、 現(xiàn)象的 變化和過(guò)程 。 【 提示 】 a.“變化 ” 從 空間 上講 ， “ 過(guò)程 ” 從 時(shí)間 上講 。 ， 而這一共性是通過(guò) 運(yùn)動(dòng)的具體形式 表現(xiàn)出來(lái)的 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系 (1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) ， 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 根本屬性和存在方式 ，任何 具體的物質(zhì)形態(tài) 只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在 。 【 提示 】 物質(zhì)觀 上堅(jiān)持了 辯證法思想 。 根本屬性 ， 客觀是在是物質(zhì)的 唯一特性 （ 根本特性 ） 。 (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ， 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 承擔(dān)者 (主體 )， 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是 根本不存在 的 。 【 提示 】 承認(rèn)這一點(diǎn)就是在 運(yùn)動(dòng)觀 上堅(jiān)持了 唯物論思想 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 (3)反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) —— 唯心主義的觀點(diǎn) 。 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) —— 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 。 【 提示 】 形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動(dòng) ， 要么只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng) 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系 (1)什么是靜止 ？ 靜止是就物質(zhì)的 具體存在形式 來(lái)說(shuō) ， 是運(yùn)動(dòng)的一種 特殊狀態(tài) ，包括 兩個(gè)方面 的含義： …… 【 拓展 】 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義 相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的 基礎(chǔ) 。 承認(rèn)相對(duì)靜止 ， 才能 區(qū)分事物 ， 并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物 。 (2)二者的辯證關(guān)系 區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 、 無(wú)條件的 ， 靜止是相對(duì)的 、 有條件的 。 聯(lián)系：動(dòng)中有靜 ， 靜中有動(dòng) ， 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 (3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向 承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng) 形而上學(xué)的不變論 （靜止觀） 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止 相對(duì)主義 (不可知論 )、詭辯論 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 （ 二 ） 發(fā)展 發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的 前進(jìn)和上升 ， 是 新事物的產(chǎn)生 和舊事物的滅亡 。 【 提示 】 發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)變化有兩種情形：一是前進(jìn)性的；二是倒退性的 。 發(fā)展特指前一種情形 ， 因此 發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化 ， 但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 【 拓展 】 關(guān)于新事物與舊事物 ？ 新事物是符合客觀規(guī)律 、 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物 。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn) ， 不是形式的新舊 ， 不是產(chǎn)生的先后 ， 不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱 ， 其 根本標(biāo)志 在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 。 ？ 新事物也是 相對(duì)的 、 有條件的 ， 不會(huì)永遠(yuǎn)是新事物 。 ？ 新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生 ， 是對(duì)舊事物的 “ 揚(yáng)棄 ” 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 發(fā)展的普遍性 (1)表現(xiàn) 第一，自然界是發(fā)展的； 第二，人類社會(huì)是發(fā)展的； 第三，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 整個(gè)世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。 【 提示 】 世界永恒發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的趨勢(shì) ， 而并非指任何事物在任何時(shí)候都處于發(fā)展之中 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 (2)方法論要求 世界是永恒發(fā)展的 ， 要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 。 第一 ， 既要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)狀 ， 又要了