新課標人教版語文必修三3-11師說-資料下載頁
2024-12-08 22:27本頁面
【導讀】（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。（三）學習名詞、形容詞的意動用法。（四）學習正反對比的論證方法。（五）掌握有關“說”的文體知識。（一）本文的層次結構是怎樣的？分析：第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。業(yè)”、“解惑”。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不。解矣”，說明有惑必須從師。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括。地提出了擇師的標準。第一層，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。評士大夫之族恥于從師的惡習。第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理?！捌淠曛群笊谖帷?。其，表示反詰副詞，難道。典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。
【正文】 時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第 2段，“能行古道”照應第 3段。 2．本文語言上有什么特點？ （ 1）整句散句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第 2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句 中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （ 3）一個意思，多種句式。 第 2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。 （ 3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運 用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解 惑也?！? 3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的 “道”和“業(yè)”的內(nèi)涵 是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工 之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 （九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論） 從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比； 2．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比； 3．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比 。 〖小資料〗 一、本文論證結構： （二）柳宗元關于韓愈《師說》的幾段論述： 1．今之世，不聞有師，有輒嘩笑之， 以為狂人。獨韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴正）而為師。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋中立論師道書》） 2．今世固不少章句師（指在學校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不敢為人師。（《答嚴厚輿秀才論為師道書》 3．今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！?師友箴并序》） 譯文： 古代求學問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學業(yè)，解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我拜他為師；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。我要學的是道理啊，何必管他年紀比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長年幼，道理在那里，老師也就在那里。 ??！從師學道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久啦，想要人們沒有疑難，（實在是）太難了。古代的圣人，他的 （聰明才智）超出一般人很遠，況且還從師請教，（而）現(xiàn)在的一般人，他（的聰明才智）不及圣人已經(jīng)很遠，反而（認為）向老師學習是可恥（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能夠）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這里吧！ 愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對于自己呢，卻（認為）向老師學習是不光彩的，（這實在是）糊涂??！那小孩子的老師，僅僅是教他讀書斷句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。（孩子）不懂得斷句，（自己有）不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學習，后者（反而 ）不向老師學習，（這是）學了小的丟了大的，（這種人），我（實在）看不出他的聰明（在什么地方）。 巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠，互相學習，并不認為是可恥的事。讀書做官的先生們，提到誰拜人為師，當了學生（一類）的話時，大家就合起伙來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱?，他們就說：“那人和他的老師，年紀相差不多，學問也不相上下?！毕蚵毼唬ū茸约海┑偷娜藢W習很不光彩，向職位（比自己）高的人學習，又近乎阿諛奉迎。唉！從師的道理之所以不能恢復，便可想而知了！巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等，達官貴人是看不起他們的?，F(xiàn)在這些達官貴人的才智反 而不及（他們），這實在是（一件）很奇怪的（事情）?。? 圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ?jīng)）拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德都不如孔子。孔子說：“幾個人在一起走，其中一定有可以做我老師的人。”所以，學生不一定不如老師，老師也不一定（什么都）比學生高明。（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長，如此罷了。 李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)及其解釋，全部都去學習，不受時弊的拘束，向我學習。我贊許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》贈送給他。 （伯渠 設計）
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