【正文】 進行審美創(chuàng)造應(yīng)該達到的境界。這一境界的形成雖然有虛靜參與，但是，已經(jīng)迥異于虛靜的創(chuàng)造內(nèi)涵，它和虛靜一樣，也成為審美創(chuàng)造的獨立范疇。6“三表法”墨子提出了判斷事物是非的三項標(biāo)準(zhǔn)，稱為“三表法”：一表是古代圣王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是“百姓耳目之實”，即根據(jù)百姓耳聞自睹的事例來判斷是非。7“發(fā)憤著書”在《史記》的《史記太史公自序 》中，司馬遷提出了他的“發(fā)憤著書”說。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面的重要建樹是對屈原及其作品的評論，并在此基礎(chǔ)上感同身受，歸納出了“發(fā)憤著書”，結(jié)合自己因李陵案受到統(tǒng)治階級殘酷迫害的體驗，把它歸結(jié)為“怨”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：文要想要立德立功的機會很少，便轉(zhuǎn)求立言，人常常是在橫逆固窮的環(huán)境下，受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作出偉大的著作。8《毛詩序》[1孟子的“以意逆志”說孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。[2．孟子的“知人論世”說“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法論。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。[3．孟子的“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子 ?公孫丑上 》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。”提出了“養(yǎng)氣”說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。[》的“得意忘言”說“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。[：“詩言志”出自《尚書堯典》“詩言志，歌永言”，詩是用來抒發(fā)的人的志向懷抱的。寫景、詠物、緬懷、抒情，都是為了“言志”。朱自清認為它是古代詩論的“開山綱領(lǐng)”，對后來的文學(xué)理論產(chǎn)生了長遠的影響。[6.．“詩六義”說：《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。[：《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上?！睹姶笮颉肥歉卦谥镜?，而且對志的內(nèi)涵的理解也與先秦“詩言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點，說明對文字本質(zhì)的認識已進一步深化了，情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大。[:指“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”?！洞笮颉?“一國之事，系一人之本，謂之39。風(fēng)39。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之39。雅39。雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有39。小雅39。焉，有39。大雅39。焉。39。頌39。者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也?！笨追f達疏引鄭玄《答張逸》云:“四始，39。風(fēng)39。也，39。小雅39。也，39。大雅39。也，39。頌39。也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰9，文氣說。曹丕《典論論文》中提出的“文以氣為主”的著名論斷，氣是指作家在稟性氣度感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異，“文氣”說強調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個性差異，大大豐富了中國古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)。10，詩緣情而綺靡。注釋】 緣：因；體：描寫。抒發(fā)感情，描寫事物?！境鎏帯?晉陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！薄段男牡颀堉簟分刑岢觯骸笆且詫㈤單那?，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！本褪钦f文學(xué)鑒賞必須從六個方面入手：一觀位體，也就是看作者對文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。二觀置辭，即分析作品語言的含義和特點。能否通過把握語言符號來還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來。三觀通變，即運用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達思想感情等的需要。六觀宮商，即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。[。《禮記樂記》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。” 晉 陸機 《文賦》：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。” 明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也?！盵2特指天人13。《情采》劉勰《文心雕龍情采》劉勰是南北朝時期著名的文學(xué)評論家,他的《文心雕龍》是我國古代文學(xué)批評史上一部有著重要地位的杰出著作,其中有《情采》一篇專門論述文章的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。所謂“情”,就是指文章的思想感情,包括理論觀點。所謂“采”,就是指文采,包括語言修辭在內(nèi)的藝術(shù)形式。劉勰在這篇文章中不僅觀點鮮明,論證充分,而且論述極富文采,使這篇理論性的文章同時也成為情與采完美結(jié)合的范例。14文以明道。唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文以明道”作為其理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運動的領(lǐng)袖,詩中雖有“文書”、“傳道”之語，卻并未在章文中正式提出“文以明道”的口號，韓愈以儒家“道統(tǒng)”的 繼承者自居,他所尊崇的“古道”即堯、舜、禹、湯、公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重“道” 并不輕“文”。出 處 唐韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！?不平則鳴，還是一種文論觀點。是韓愈在送《送孟東野序》中提出的觀點，“古文運動”的創(chuàng)作口號，這是中國古代封建社會中一個富有民主精神和反抗精神的重要命題，既是對中國古代“詩可以怨”傳統(tǒng)的繼承，同時又是在新的歷史條件下的發(fā)展，“不平則鳴”是宇宙間的一個普遍現(xiàn)象，不論在自然界，還是在社會生活中，不管是人還是物，只要遇到“不平”就要“鳴”，是關(guān)于作家生平、遭遇和創(chuàng)作關(guān)系的見解，指文章著作皆因心中有感而有所發(fā)，繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”說，肯定了文學(xué)藝術(shù)的社會批判功能。16.“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運動順利發(fā)展具有重要意義。韓愈的氣盛言宜說重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的。但重道輕文的傾向，則不利于文學(xué)的發(fā)展。韓愈由孟子“養(yǎng)氣”說引申出“氣盛言宜”論，其本人詩文之盛氣則源于其道德、學(xué)識之“養(yǎng)”。17含英咀華，韓愈《進學(xué)解》學(xué)古代文學(xué)促進人格修養(yǎng)的方法，咀：細嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。閎：博大；肆：奔放，淋漓盡致。指文章內(nèi)容豐富，文筆又能盡量發(fā)揮。：原指用手指一點使鐵變成金的法術(shù)。比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！秉c鐵成金”說，實質(zhì)上是黃庭堅詩文理論的方法論，是解決詩歌創(chuàng)新問題的途徑和手段，并不是詩歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是強調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮，他指出一條具有操作性的方法，避免流于不切實際，即“點鐵成金”?；竞x：一、肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對于詩文創(chuàng)作的重要意義，如杜甫集眾家之長，學(xué)習(xí)古人，精于煉字又渾融流轉(zhuǎn)、出神入畫；二、化用前人詩句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩句了無古人的痕跡，和自己所要表達的思想情感渾然一體、自然天成，化腐朽為神奇。當(dāng)然也有明顯的局限性：取古人陳言進行點化而使之翻新，本身失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，只落第二義；能否做到以故為新、化腐朽為神奇，其實很難成功，將詩歌創(chuàng)作引入狹窄的歧途。19奪胎換骨。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》即以新的文字詞匯重寫古人詩意，”奪胎發(fā)”即吸取古人精彩詩意而不襲其詞語，用自己的詞語，巧妙的表達自己浴霸古人同樣的情感思想20竟陵派，是明代后期文學(xué)流派，因為主要人物鐘惺（1574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。21肌理說，中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。要求作詩以學(xué)問為根底，以考據(jù)入詩，是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。22“理事情”葉燮的《原詩》日理、日事、日情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)?！霸谖铩敝袄?、事、情”指包括人及其精神世界在內(nèi)的審美容體對象。許以抒情為主的“理事情”說，暴露了一“情”字含“情狀”、“性情”二義的概念之含混，卻也蘊含了葉燮對詩本質(zhì)的認識，即創(chuàng)造“表天地萬物之情狀”的藝術(shù)形象以表現(xiàn)主觀情思的美學(xué)思想。23童心說闡述此觀點的文章叫《童心說》是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實的思想感情。他認為文學(xué)都必須真實坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。強調(diào)抒真情，說真話的《童心話》，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文第四篇：中國文學(xué)批評史教學(xué)大綱課程編號：01060 課程名稱：中國文學(xué)批評史《中國文學(xué)批評史》教學(xué)大綱一、課程說明“中國文學(xué)批評史”是四年制漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修課程之一。對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史，分為先秦、漢魏六朝、唐宋金元、明清四個時期進行介紹。本課程以中國文學(xué)批評史的發(fā)展為基本線索，批評家及批評論著為主要內(nèi)容。通過課堂教學(xué)使學(xué)生了解、掌握中國文學(xué)批評史，使學(xué)生深入領(lǐng)會中國古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，了解它和西方文藝美學(xué)的不同特點，并可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，提供有益的歷史借鑒。本課程教學(xué)時間安排總計36學(xué)時，一學(xué)期授完，每周2學(xué)時，計劃教學(xué)周數(shù)18周。以期末考試加平時成績的方式計分，總計學(xué)分2學(xué)分。二、學(xué)時分配表教學(xué)內(nèi)容時第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 先秦時期文學(xué)批評的萌芽 儒家的文學(xué)觀 道家的文學(xué)觀兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評 玄學(xué)與魏晉南北朝文學(xué)理論批評 劉勰與《文心雕龍》《文心雕龍》的批評價值 鐘嶸與《詩品》唐代前期的文學(xué)理論批評 唐代后期的文學(xué)理論批評 北宋的文學(xué)理論批評 南宋金元的文學(xué)理論批評 明代的復(fù)古與反復(fù)古文學(xué)思想 明代的小說戲曲