【導(dǎo)讀】學(xué)高為師，身正為范。朝北朝，這一時(shí)期的文學(xué)稱為魏晉南北朝文學(xué)，也有稱為中國(guó)中古文學(xué)。整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是一個(gè)承上啟下，走向繁榮的過(guò)渡時(shí)期。思想、文學(xué)的題材、體裁以及整體風(fēng)貌上，都呈現(xiàn)出許多新的變化。時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、哲學(xué)思想、文藝思潮密切相關(guān)的。了西晉短暫的統(tǒng)一外，一直處于分裂、動(dòng)蕩之中，漢末動(dòng)亂，代之而起的是三國(guó)鼎立。317年，司馬睿在江南建立東晉王朝，420年又為劉裕所篡。此后便形成了南北。更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗以及南北對(duì)峙帶來(lái)的相互攻伐，使這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，少有寧日。神風(fēng)貌，同時(shí)也影響到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調(diào)。門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。至東晉時(shí)，由于門閥勢(shì)力的強(qiáng)盛，一些門閥士族控制了中。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的以世家大族為中心的文學(xué)家族或文學(xué)集團(tuán)，即與士族。到東晉時(shí)，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的一些成分，進(jìn)入新階段。

　　

【正文】 有了一種超凡脫俗的人生趣味以及一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。玄學(xué)在對(duì)士人的人生態(tài)度 發(fā)生影響的同時(shí)，也自然對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。盛談老莊玄理，使得他們的詩(shī)歌明顯地表現(xiàn)出對(duì)于清虛高曠、自然悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界的追求，正始詩(shī)歌中的這類詩(shī)歌境界，顯然是與此有關(guān)的。另一方面，談玄需 “ 校練名理 ” ，通曉抽象理論的思辯，這也就不能不影響到詩(shī)歌的哲理成分，正始詩(shī)歌在抒情性加強(qiáng)的同時(shí)，又大都增添了一些理性的色彩，其原因即在此，正如 劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)： “ 正始明道，詩(shī)雜仙心。 ” 正始文學(xué)風(fēng)貌的形成，政治的因素與玄學(xué)的影響，可以說(shuō)是糾葛在一起的。他們共同的作用，促成了正始文學(xué)特征的形成。 （二）阮籍與嵇康 在 正始文人中， “ 竹林七賢 ” 最具代表性；在文學(xué)創(chuàng)作上，阮籍與嵇康則是成就最突出者。阮籍與嵇康是正始中期玄學(xué)的主要代表人物，但是由于他們二人個(gè)性的差異，二人的命運(yùn)卻有所不同。阮籍以至慎而得以善終，嵇康則因剛腸疾烈而慘遭殺害。我們可以從比較中看出二人個(gè)性與文學(xué)的不同。 阮籍字嗣宗，生于建安十五年（ 210），卒于魏景元三年（ 263）。是建安七子之一阮瑀之子。阮瑀死時(shí)，他才三歲。十一歲時(shí)，曹丕代漢即帝位，三十三歲時(shí)，他曾應(yīng)太尉蔣濟(jì)辟，做過(guò)很短時(shí)間的尚書(shū)郎，便以病免，三十八歲時(shí)曹爽又召他為參軍，他又托病沒(méi)有應(yīng)召，兩年后， 曹爽被誅，當(dāng)時(shí)附曹爽的文人多被殺，他因而幸免， “ 時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí) ” （《晉書(shū) 本傳》）。而到了四十三歲，他又作了司馬師的從事郎中，被封為關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍候。其間又作過(guò)十年的東平相。司馬師死后，司馬昭掌權(quán)，又繼任司馬昭的從事郎中，晚年（ 53 歲）又求為步兵校尉，后世因稱其為阮步兵。在他死后兩年，魏主正式禪位于晉。在他死前，晉魏代禪已成定局，因此，他的一生可說(shuō)經(jīng)歷了兩次十分殘酷的 “ 禪代 ” 斗爭(zhēng)，這些對(duì)他的思想與創(chuàng)作都產(chǎn)生極深的影響。 青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表 示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以 “ 青眼 ” 指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》： “ 仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。 ” 兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 14 阮籍的一生，從思想上說(shuō)是苦悶的一生，他始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。少年時(shí)的阮籍是頗有壯志的， “ 籍本有濟(jì)世志 ” （《晉書(shū) 本傳》），比如，他曾登廣武城，面對(duì)楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)出 “ 時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名 ”的慨嘆，表現(xiàn)出目空古人的少年英氣。但是隨著政局的變化，他那種期 待建立功名的熱情便消歇了，特別是在高平陵事件后，司馬氏父子相繼把持朝政，殘酷地屠殺異已，實(shí)行高壓統(tǒng)治，給他的思想以極大的影響。在這一高壓政治背景下，他最大的苦惱在于如何能夠全身遠(yuǎn)禍。應(yīng)該說(shuō)，阮籍從司馬氏父子一系列地殺戮事件中，對(duì)司馬氏兇殘面目已有深入地了解，對(duì)于司馬氏用卑劣手段手段攫取政權(quán)的行為也是十分痛惡的，但為了全身，他又不敢明確表示反對(duì)，而這時(shí)他在士林中令名已著，司馬氏對(duì)他倍加注意，這更加使他處境維艱。阮籍一生的行為表現(xiàn)，其根源即在于此。因此，一方面，他對(duì)于時(shí)事政治問(wèn)題表態(tài)十分謹(jǐn)慎，口不臧否人物，比如 兗州刺史王昶請(qǐng)與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測(cè)，司馬昭曾說(shuō)： “ 天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評(píng)論時(shí)事，臧否人物，可謂至慎乎？ ”但另一方面，他對(duì)司馬氏集團(tuán)的禮法之士卻極為蔑視。在生活方式上因而常常表現(xiàn)為放浪形骸，遺落世事，嗜酒成癖，對(duì)此《晉書(shū) 本傳》多有記載。比如，母親去世，他正與人圍棋，對(duì)者求止，他留與決賭，既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)聲。等到葬母時(shí)，他食酒肉不輟，而臨決之時(shí)又直言窮矣，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。裴楷往吊，他則散發(fā)箕居，醉而直視。他又善為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼相對(duì)。嵇 喜來(lái)吊，他白眼相對(duì)，嵇喜不懌而退，而弟康聞之，乃齎酒攜琴來(lái)造，卻報(bào)以青眼。司馬昭曾為子向籍求婚，他大醉六十日，不得已而止。除此之外，他在他的詩(shī)文中對(duì)禮法之士也大加撻伐，猛然抨擊。他的這種表現(xiàn)自然引起了禮法之士的仇視。 “ 禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。 ” 阮籍身上所表現(xiàn)的至慎與越禮，實(shí)在是一對(duì)矛盾。司馬氏是提倡名教的，但對(duì)阮籍卻能容忍，也是一個(gè)矛盾。究其原因，阮籍在政治上的至慎，口不臧否人物、議論時(shí)政，便對(duì)現(xiàn)實(shí)政權(quán)沒(méi)有威脅，而他對(duì)禮法的蔑視，則多屬倫理道德范疇，對(duì)司馬氏政治亦無(wú)大害，對(duì)此，司馬氏是看得很清楚的 ，加之阮籍在士人的聲譽(yù)，殺之不僅無(wú)益，反而帶來(lái)殺名士的名聲，這就使得阮籍在亂世中得以全生，但其內(nèi)心卻是十分苦悶的。 如果說(shuō)阮籍是正始文人中苦悶的代表，那么 嵇康則是悲劇的典型 。 嵇康字叔夜，生于黃初五年（ 224），卒于景元三年（ 262），他是曹魏的女婿，曾任中散大夫，后世因稱嵇中散。與阮籍的 “ 口不臧否人物 ” 不同，嵇康的性格是 “ 剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā) ” ?！稌x書(shū) 本傳》曾記載他是 “ 恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量 ” ，他的《家誡》也曾告誡兒子 “ 宏行寡言，慎備自守 ” ，但這只是他的玄學(xué)思想修對(duì)自己性情的一種約束，在 實(shí)際上他卻做不到。在現(xiàn)實(shí)中，他的是非之心是十分明確的，對(duì)丑惡現(xiàn)象往往加以憤激的斥責(zé)。他與阮籍的分別即在此。盡管他與阮籍都是 “ 越名教而任自然 ” 的，但阮籍卻能在現(xiàn)實(shí)的沖突中虛與周旋，他則不同，他是一個(gè)感情極熱烈的人，而且對(duì)于生活的態(tài)度又極認(rèn)真，這就使自己完全與世俗社會(huì)對(duì)立起來(lái)。據(jù)說(shuō)鐘會(huì)去見(jiàn)他，他不為禮，遂引起了鐘會(huì)的嫉恨。但直接導(dǎo)致他被殺的則是他的《與山巨源絕交書(shū)》一文。山濤從吏部郎轉(zhuǎn)遷為散騎常侍，舉薦他以自代，希望他放棄與司馬氏對(duì)抗的立場(chǎng)，但他卻作此書(shū)斷然拒絕，并與之絕交，表現(xiàn)出決不屈服的態(tài)度。文中提出自己不 能就職的原因是所謂 “ 七不堪 ” 與 “ 二不可 ” ，對(duì)山濤以及依附司馬氏集團(tuán)的毫無(wú)操守者多所譏刺，特別是文中宣稱自己 “ 每非湯、武而薄周、孔 ” ，直接擊中司馬氏的借名教以篡權(quán)的要害，因此，他的被殺便成為必然了。恰巧此時(shí)呂安為其兄呂巽所誣，他被牽連進(jìn)去，司馬氏便以 “ 亂群惑眾 ” 的罪名將他殺害。嵇康盡管為司馬氏所不容，但他的人格魅力卻引起了眾多士人的崇敬。在臨刑之前，京師三千太學(xué)生曾上書(shū)為之請(qǐng)命。但這卻反加速了他的悲劇結(jié)局，因?yàn)樗抉R氏之殺嵇康，實(shí)際包含著打擊名士，給予警告的意味，嵇康在不自覺(jué)中成了當(dāng)時(shí)名士們對(duì)于司馬氏勢(shì)力不滿情 緒的代表，因而他也就為當(dāng)時(shí)士人悲劇的典型。 阮籍與嵇康在個(gè)性與處理態(tài)度上的不同，也影響了他們作品面貌的不同。 兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 15 阮籍的代表作品是《詠懷詩(shī)》八十二首，如果說(shuō)阮籍的一生是苦悶的一生，那么他這八十二首《詠懷詩(shī)》就是他苦悶的象征。阮籍的苦悶在作品中的表現(xiàn)之一，便是他對(duì)人生的感慨，他感慨時(shí)光的飛逝，人生的短促，以及無(wú)法挽回這短促生命的深深的憂傷。其次則表現(xiàn)為對(duì)世俗禮法之士的厭惡，這與他越名教而任自然的態(tài)度有關(guān)。其三則表現(xiàn)為對(duì)理想的人生境界的追求，這實(shí)際上是他在現(xiàn)實(shí)中苦悶而不可解脫的另種表現(xiàn)形式，即通過(guò)幻想的境界來(lái)擺脫世 俗的污濁。 嵇康的詩(shī)歌與阮籍不同。嵇康在生活上是一個(gè)理想主義者，他的意義在于他把莊子理想的人格境界從哲學(xué)境界變?yōu)樵?shī)的境界。莊子的坐忘，在他詩(shī)中成為一種優(yōu)游容與的詩(shī)歌境界，其《贈(zèng)秀才入軍》十八首其十四中 “ 手揮五弦，目送歸鴻。俯仰自得，游心太玄 ” ，即是這種境界的典型。 在藝術(shù)上，阮籍將集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》與漢魏詩(shī)的比興集大成，以多種比興構(gòu)成完整意境。他的比興是將象征手法和寓意的不確定性結(jié)合，從而形成了 “ 厥旨淵放，歸趣難求 ” 的特點(diǎn)。嵇康則由于其個(gè)性剛烈，詩(shī)風(fēng)以峻切為特征。在體裁上，阮詩(shī)以五言詩(shī)的創(chuàng)作卓然名家，而嵇詩(shī) 則以四言詩(shī)成就最為突出。 阮籍與嵇康的散文都有突出的成就，為魏晉散文的代表。阮的散文代表作為《大人先生傳》，嵇的散文代表作為《與山巨源絕交書(shū)》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等。 第三章 西晉文學(xué) 以典午南渡為界，晉分為西晉與東晉，兩晉前后相續(xù) 150 余年，其中西晉 50 年，東晉百余年。而由于兩晉政治環(huán)境與文化背景的差異，其文學(xué)風(fēng)貌亦有所不同?，F(xiàn)先介紹西晉文學(xué)。 一、西晉文學(xué)的基本風(fēng)貌 西晉 50 年，歷武、惠、懷、愍四帝，而文學(xué)的繁榮則在武帝太康惠帝元康時(shí)期，其中以太康文學(xué)為代表，作家則以 “ 三張、二陸、兩潘、一左 ” 最著名。此 外，較著名者，晉初尚有傅玄與張華，晉末還有劉琨與郭璞，而不太著名者也還有不少。從數(shù)量來(lái)看，西晉一代頗多天才秀異的作家，劉勰在《文心雕龍 時(shí)序》中曾說(shuō)： “ 晉雖不文，人才實(shí)盛。 ” 關(guān)于西晉詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)，劉勰在 《文心雕龍》 中也多有論及， 《明詩(shī)》 篇中說(shuō)： “ 晉世群才，稍入輕綺。 ?? 采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。 ”《情采》篇又說(shuō)： “ 體情之制日疏，逐文之篇愈盛。 ” 總的來(lái)說(shuō)，西晉一代的文學(xué)更加注重形式與技巧。如果對(duì)西晉文學(xué)的特征作一總結(jié)歸納，大致有以下幾方面的傾向 一是模擬古人的擬古之風(fēng)甚盛 。 擬古是文人創(chuàng)作追求技巧化的一種表現(xiàn)方式，而這種方式則成為西晉文學(xué)的一大特殊景觀。西晉一代的大部重要作家，如傅玄、張華、束皙、陸機(jī)、陸云等都在模擬上下了很大功夫，其中陸機(jī)最為著名。 二是追求詞藻的華美與對(duì)偶的工整。 這種追求由于大多是刻意為之，是出于呈才炫博的目的，文字雕琢堆砌，有失簡(jiǎn)潔明快，潘、陸二人最具有典型性。張華曾批評(píng)陸機(jī)說(shuō)： “ 人之作文患于不才，至子作文，乃患才多也 ” ，孫綽評(píng)西晉文章說(shuō)： “ 潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶 ” 。所謂爛若披錦見(jiàn)其雕琢，所謂排沙簡(jiǎn)金者，顯其堆砌。 三是總體風(fēng)格 而言，繁縟成為其基本特點(diǎn)。 這種風(fēng)格的形成則是其刻意呈才，過(guò)分追求對(duì)偶與藻飾的必然結(jié)果。 西晉一代的追求形式技巧的繁縟文風(fēng)，常為過(guò)去的文學(xué)史家所詬病。以通達(dá)的眼光觀之，追求技巧與形式美，自然是整個(gè)文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)鏈環(huán)，但是如果我們前后比較，不能不承認(rèn)，西晉文學(xué)盡管出現(xiàn)了不少天才秀異的作家，但其作品卻缺乏一種力度和生氣。造成這種現(xiàn)象的原因，實(shí)與西晉士風(fēng)的特點(diǎn)有關(guān)。 不論是建安文人還是正始文人，作家的心靈世界往往是充滿熱情與沖突的，但是到了西晉，文士的精神境界普遍缺乏一種崇高精神，羅宗強(qiáng)先生曾以 “ 士無(wú)特操 ” 來(lái)概括 這一時(shí)期士風(fēng)的特點(diǎn)。 “ 士無(wú)特操 ” 的原因之一，在于西晉政權(quán)的 “ 政無(wú)準(zhǔn)的 ” 。西晉是以強(qiáng)取豪奪兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 16 的手段取得政權(quán)的，盡管它提倡以名教立國(guó)，但除了孝的觀念尚未泯滅，在對(duì)待忠時(shí)則往往處于兩難境地。實(shí)際上整個(gè)西晉一代文士，忠君的觀念十分淡薄，傳統(tǒng)的道德崇高性一旦缺失，就影響了文士的人格建構(gòu)與理想追求。因此，這一時(shí)期文士在出處去就上，往往純?nèi)灰宰晕抑檬橹行?，求名求利成為他們?nèi)松非蟮哪繕?biāo)?！稌x書(shū) 石崇傳》所載頗能說(shuō)明這一點(diǎn)。 “ （崇）嘗與王敦入太學(xué)，見(jiàn)顏回、原憲之像，顧而嘆曰： ‘ 若與之同升孔堂，去人何必有間。 ’ 敦曰： ‘ 不知 于人云何，子貢去卿差近。 ’ 崇正色曰： ‘ 士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！ ’”“ 士當(dāng)身名俱泰 ” 典型反映了此時(shí)士人求名求利的心態(tài)。正由于此，西晉文士多依附權(quán)臣，卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦，而在政治斗爭(zhēng)中，他們也往往缺乏崇高的道德意識(shí)與是非觀念，其命運(yùn)也常隨其所依附的權(quán)臣在政治斗爭(zhēng)中盛衰而沉浮，不少文人則因卷入其中而最終喪命（據(jù)徐公持先生統(tǒng)計(jì)，西晉一代文人死于政治斗爭(zhēng)者有數(shù)十人）。 西晉文人熱衷于功名利祿，造成了他們作風(fēng)浮華，思想平庸，耽于逸樂(lè)，肆于物欲，在這種情況下，他們的作品也就自然喪失了崇高的精神與激蕩人心的活力，而與浮 華作風(fēng)相應(yīng)，自然也就更崇尚綺麗與繁縟，追求技巧與與形式，劉勰所說(shuō)的： “ 采縟于正始，力柔于建安 ”的傾向，其原因即在此。 二、西晉主要作家 潘岳與陸機(jī) 潘岳與陸機(jī)是西晉太康文學(xué)最具有代表性的作家，鐘嶸在《詩(shī)品》中將他們二人置于上品，并有 “ 陸才如海，潘才如江 ” 之評(píng)。江海之間，似有抑揚(yáng)，但在后人看來(lái)，二人則是才才華的代名詞。唐人王勃《登騰王閣序》末云： “ 敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成，請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾 ” 即是這個(gè)意思。 潘岳（ 247300），字安仁，他是滎陽(yáng)中牟（今河南開(kāi)封附近）人。少年時(shí)以才慧而 為鄉(xiāng)里稱為奇童。弱冠之年走上仕途，出任賈充司空府掾，以才能為人所嫉，棲遲十年。后來(lái)先后任河陽(yáng)令等官，最后官至給事黃門郎，因此他的作品集即稱《潘黃門集》。 關(guān)于潘岳其人與其文，在文學(xué)創(chuàng)作上引出了一個(gè)話題，即人品與文品的關(guān)系。金人元好問(wèn)《論詩(shī)絕名三十首》中寫(xiě)道： “ 心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁路塵。 ” 即通過(guò)潘岳說(shuō)明人品與文品的對(duì)立，了解潘岳及其為人為文，有這么幾點(diǎn)值得注意。 第一，潘岳美貌，是中國(guó)古代的美男子。 《世說(shuō)新語(yǔ) 容止》中說(shuō)他 “ 妙有姿容，好神情，少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫 不連手拱之。 ” 潘岳的這一特點(diǎn)，后代常津津樂(lè)道， “ 貌比潘安 ” 成為人們的形容男子貌美的套語(yǔ)。 第二，潘岳的人品的確存在缺陷。 《晉書(shū) 本傳》稱， “ 岳性輕躁