【正文】 入臺灣在戶口單位登記的人口數(shù)”，這最可能是下列哪個年代的統(tǒng)計(jì)？(A)17世紀(jì)60年代(B)17世紀(jì)80年代(C)19世紀(jì)90年代(D)20世紀(jì)40年代9.《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》∶「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」，可知上古中原地區(qū)產(chǎn)有竹子。史書記載∶隋唐時期，在現(xiàn)今河南、陜西等地設(shè)有管理竹園的竹監(jiān)司；到了宋代，僅鳳翔（屬陜西）設(shè)有監(jiān)司；明初，黃河以北，已不見竹子大量種植。上述記載，最能印證歷史上的哪一現(xiàn)象或變遷？(A)竹子在人民生活中的重要性(B)東周到明代初年的氣候變化(C)政府對管理竹子種植的重視(D)東周到明代初年的經(jīng)濟(jì)變化：工廠工人的薪資只要能維持其生計(jì)即可，如果工資夠過高，工人生活改善，就會多生小孩，人口隨之增加；如此一來，勞動力便增加，工資隨之下降，甚至低于先前水準(zhǔn)。我們應(yīng)如何理解這種說法？(A)反映出中古時期行會對工資的看法(B)代表法國大革命前夕保守派的觀點(diǎn)(C)反映出十九世紀(jì)英國資本家的態(tài)度(D)代表二十世紀(jì)初俄國共產(chǎn)黨的主張∶「聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤 造化心?！顾獜拇阂獍蝗恢畜w會「生意」的根源，也就是「天地生物之心」，藉以識仁」。這種把自然與人心結(jié)合加以論述的學(xué)問應(yīng)是∶(A)漢代經(jīng)學(xué)(B)唐代佛學(xué)(C)宋代理學(xué)(D)清代考據(jù)學(xué)《日知錄》指出∶唐代州縣政府，修筑的城郭必皆寬廣，街道必皆正直，官署也多基址弘敞。而宋代以降，州縣政府所修筑的城郭、街道和官署，則相對簡陋，且有越來越簡陋的趨勢。我們應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象？(A)唐代國力強(qiáng)盛；宋代以降國力轉(zhuǎn)趨衰弱(B)唐代建筑技術(shù)已達(dá)顛峰，后代難以超越(C)宋以后坊市制崩潰，無力維修城郭街道(D)宋代以降財(cái)政集權(quán)中央，地方經(jīng)費(fèi)困窘：“為帝國之存于東亞之安寧，我們必須對該兩國宣戰(zhàn)。”而一本歷史著作提到：“日本為了快速跨出南進(jìn)步伐，控制南太平洋，聲稱不惜與兩國一戰(zhàn)。這兩份資料中所指的兩國是：(A)中、美(B)中、蘇(C)美、英(D)美、蘇，說明其宗旨，歌詞如下：“黑潮澎湃，惡氣滿天，強(qiáng)暴橫行，莫感言；賴有志，奮起當(dāng)先，開筆戰(zhàn)，解倒懸。光榮哉，言論先鞭?！边@最可能是那個報(bào)刊？(A)20世紀(jì)30年代的總督府公報(bào)(B)20世紀(jì)20年代的臺灣日日新報(bào)(C)20世紀(jì)30年代的臺灣新民報(bào)(D)20世紀(jì)50年代的中央日報(bào)：“國家、民族、語言與文化應(yīng)該互為一體，國家是民族的本體，每個民族都受到召喚，建立國家。這種主張最可能出現(xiàn)在何時？(A)十五世紀(jì)初英法百年戰(zhàn)爭時(B)馬丁路德發(fā)動宗教改革時(C)法王路易十四廢除南特詔書(D)十九世紀(jì)意、得兩國運(yùn)動時，出身廣西，世代以燒炭種山為業(yè)，父母去世后，離家流浪，與人結(jié)夥護(hù)送洋貨，交結(jié)不少兩廣江湖豪客。后來因失業(yè)回到家鄉(xiāng)，仍作燒炭工人。楊秀清此時的「失業(yè)」，與某一城市的開港有關(guān)。這一城市應(yīng)是∶(A)廣州(B)上海(C)天津(D)南京，討論起照片和繪畫兩種資料的價值。以下哪位同學(xué)的觀點(diǎn)最合理？甲：照片是科技產(chǎn)品，不會造假，是過去的真實(shí)翻版 乙：繪畫是畫家所作，只要不虛構(gòu)，就是過去的重現(xiàn) 丙：照片和繪畫并非當(dāng)時人留下的作品，都不可行 ?。赫掌屠L畫都不等于過去，只是通往過去的路徑(A)甲(B)乙(C)丙(D)丁，搭火車要先取得通行許可證明，才能買車票；到了目的地，看到滿城盡是腳踏車；在路邊攤買燒餅時，攤販向他要糧票。這位觀光客見到的景象最可能在∶(A)1919年的上海(B)1936年的南京(C)1955年的香港(D)1970年的北京，父親過世后，母親帶他回娘家。當(dāng)?shù)匾晃桓缓?，欲將女兒嫁給他。母親考慮自己的貧困處境，有意結(jié)此親事，當(dāng)時才十二歲的王元規(guī)卻哭著說∶「古人 講究門當(dāng)戶對，我們不能因?yàn)闀簳r住在這里，就不顧身分。」母親覺得有道理，就婉拒了這門親事。這則故事反映出什么樣的社會觀念？(A)這應(yīng)是發(fā)生在西漢初年，反映當(dāng)時的門第觀念(B)當(dāng)時的世家子弟年紀(jì)雖幼，卻可自己決定婚事(C)地方富豪有意與高門子弟聯(lián)姻，提高社會地位(D)當(dāng)時女性地位高漲，子女的婚姻全由母親決定，指出：該國人的尿液無尿氮高達(dá)20%，而其他人種只含15%，這證明其人種的排泄物比其他人種潔凈，足見其種族更為進(jìn)化與優(yōu)越。這種看法最可能流行于何時？(A)十七世紀(jì)初期(B)十八世紀(jì)初期(C)十九世紀(jì)初期(D)二十世紀(jì)初期，道教開始盛行「神仙須下凡，歷經(jīng)劫難」的想法，神仙須在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。這類故事反映道教因應(yīng)當(dāng)時社會變遷，因此強(qiáng)調(diào)參與、改善社會。這種社會變遷是指∶(A)漢末工商瀕臨破產(chǎn)，故太平道要救濟(jì)生民(B)唐代門閥制度即將崩潰，故道教重視立功(C)宋代庶民社會崛起，故道教強(qiáng)調(diào)入世苦行(D)明清社會貧富不均，故道教提倡行善濟(jì)民。從這幅繪畫的風(fēng)格可推測出此藝術(shù)風(fēng)潮產(chǎn)生的時期為何？(A)文藝復(fù)興時期(B)浪漫主義時期(C)法國大革命時期(D)戰(zhàn)間期，分為滿洲、蒙古及漢軍八旗。但八旗制度亦可視個別需要而作調(diào)整，并無嚴(yán)格劃分界限；有漢軍改滿洲八旗者，有蒙古改漢軍八旗者，亦有蒙古改滿洲八旗者，甚至有同一家族分隸滿洲及漢軍八旗者。故入關(guān)后，一般人皆以「旗人」來通稱滿洲人。我們應(yīng)如何解讀以上敘述？(A)滿洲人為顯示血統(tǒng)之純正，故「旗人」指的是通曉滿洲語的正統(tǒng)八旗軍人及其家屬(B)滿洲人及蒙古人地緣與血緣相近，故「旗人」指的是滿洲及蒙古八旗軍人及其家屬(C)滿洲人為籠絡(luò)漢人，允許漢人加入八旗，故「旗人」是指滿洲及漢軍八旗及其家屬(D)滿洲人為了塑造族群融和，混編八旗，故「旗人」是指滿、蒙及漢軍八旗及其家屬，沈葆楨來臺善后，其善后某一政策的具體內(nèi)容有：屯兵衛(wèi)、刊林木、焚草萊、通水道、定壤則、招墾戶、給牛種、立村塾、設(shè)隘碉、致工商、設(shè)官吏、建城邦、設(shè)郵驛、置廨署等。此項(xiàng)政策應(yīng)為(A)開山(B)撫番(C)海防(D)吏治，是一些知識分子聚在一起，講明圣學(xué)，闡發(fā)義理，激揚(yáng)廉 恥，使天下皆能尚氣節(jié)。國家滅亡后，這些知識分子，皆知捐軀效命，但求一死以求仁，可以說是「亡國有光」。但乾隆皇帝卻批評他們「始以正而終以亂」，是導(dǎo)致國家滅亡的禍?zhǔn)祝趺茨苷f是亡國的光榮呢？并感慨說∶「真所謂國家將亡，必有妖孽」。這是指哪一歷史事件？(A)東漢的黨錮之禍(B)唐代的牛李黨爭(C)宋代的新舊黨爭(D)明代的東林黨爭∶有一個朝代，《史記》以〈殷本紀(jì)〉作為記載此一朝代歷史的篇章，唯「商」字實(shí)已出現(xiàn)于較《史記》更早的古本《竹書紀(jì)年》中。在甲骨刻辭中，「大邑商」也出現(xiàn)了不只一次，但卻從未出現(xiàn)過「殷」這個字。根據(jù)上述分析，這位學(xué)者主張此一朝代的人應(yīng)自稱為∶(A)殷人(B)商人(C)殷人或商人(D)中國人，他所收集的資料重點(diǎn)：甲、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流經(jīng)此處；乙、曾是數(shù)個古文明的發(fā)源地，首都在中世紀(jì)時是阿拉伯世界的中心；丙、1930年代獨(dú)立，因石油礦藏豐富而享有一段和平時期；丁、1980年代獨(dú)裁政權(quán)崛起，初始美國積極拉攏支持，藉此抗衡其他伊斯蘭國家。其后該政權(quán)與美國交惡，美國出兵攻打，自此控制該國內(nèi)政。這個國家是：(A)敘利亞(B)埃及(C)伊拉克(D)土耳其，被迫流亡他國。他于1630年代旅居某個城市時，稱贊道：“要找到世人所可能希翼的各種貨物和珍奇物品，世上還有哪個地方比這個城市更讓人如愿？”這個城市是？(A)巴黎(B)日內(nèi)瓦(C)阿姆斯特丹(D)佛羅倫薩「微笑彩俑－漢景帝的地下王國」，老師要求同學(xué)們先閱讀相關(guān)的背景資料。同學(xué)們應(yīng)參考下列哪些圖書？甲、《春秋左氏傳》；乙、《春秋繁露》；丙、《戰(zhàn)國策》；丁、《史記》；戊、《漢書》(A)甲乙丙(B)乙丙丁(C)丙丁戊(D)乙丁戊，指出：這個地方因具備良好的地理?xiàng)l件，當(dāng)?shù)厝藗兝^承古代文化遺產(chǎn)，率先從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變到近代，創(chuàng)造出新的時尚。“某地”是指：(A)西班牙(B)義大利(C)日耳曼(D)法蘭西，所采取的作法之一是對進(jìn)口鋼鐵課征較高的關(guān)稅，以保障本國鋼鐵工業(yè)的生產(chǎn)。民國以來，生產(chǎn)鋼鐵的漢冶萍公司僅于民國 5 至 8 年，獲有盈余，其他時間都是虧損；11 年，漢陽鐵廠不堪虧損停工；14 年，開辦不久的大冶煉鐵廠也停工。根據(jù)上述說明及歷史背景，民國 5 至 8 年何以會有盈余？其長期虧損的主要原因?yàn)楹危?A)盈∶因歐戰(zhàn)爆發(fā)，鋼鐵價格大漲；虧∶不平等條約束縛，關(guān)稅不能自主(B)盈∶機(jī)器由國外進(jìn)口，設(shè)備新穎；虧∶軍閥混戰(zhàn)，故無法繼續(xù)修建鐵路(C)盈∶因歐戰(zhàn)爆發(fā)，鋼鐵價格大漲；虧∶軍閥混戰(zhàn)，故無法繼續(xù)修建鐵路(D)盈∶機(jī)器由國外進(jìn)口，設(shè)備新穎；虧∶不平等條約束縛，關(guān)稅不能自主，臺灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深受世界矚目，甚至有“臺灣經(jīng)驗(yàn)”的美稱，其特色包括：出口導(dǎo)向的工業(yè)、經(jīng)濟(jì)高速成長、國民所得迅速上升、對國際貿(mào)易高度依賴等。有學(xué)者認(rèn)為：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速成長過程中所得分配并沒有惡化，其原因在于資本密集的重工業(yè)聘雇力較弱；相反的，勞力密集、輸出加工導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)聘雇力較強(qiáng)。由此可知，還有一個特色必須注意，此特色應(yīng)為：(A)跨國公司及外資(B)眾多的中小企業(yè)(C)全面的自由經(jīng)濟(jì)(D)金融開放國際化：“我確信，數(shù)學(xué)家們只要認(rèn)真而不膚淺地研究，就會同意我的這些結(jié)論。……如果有人利用圣經(jīng)某些段落來攻擊我、歪曲我的原意，我會斷然予以拒接。數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷?！辟だ员硎荆骸罢軐W(xué)寫在宇宙這本大書里面，為懂得這本書，人必須首先懂得它的語言和符號。它是以數(shù)學(xué)的語言寫成的，人若不具備這方面的知識，就無法懂得宇宙?！备鶕?jù)上文和你的歷史知識判斷，這兩位天文學(xué)者共同的觀點(diǎn)最有可能是(A)宇宙是本難以理解的大書(B)科學(xué)與宗教二者勢不兩立(C)圣經(jīng)成為攻擊科學(xué)的利器(D)宇宙奧秘不能由教會獨(dú)斷：神的懲罰非?？植溃瑸榱嗣獬廊说闹刈?，神先用瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭折磨世人。我們境內(nèi)子民越來越墮落，犯下無數(shù)罪行，才會受到疫病摧殘。我們應(yīng)如何理解此一說法？(A)這是佛家輪回之說，以解釋世間苦難的來源(B)這是十四世紀(jì)時，對黑死病發(fā)生原因的解釋(C這是十七世紀(jì)的細(xì)菌學(xué)說，解釋疫病的來源(D)這是二十世紀(jì)蘇聯(lián)解體，共產(chǎn)主義者的警告 。資料一：世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界；人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義。資料二：人無法自己掙得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰他的人；人只有對上帝負(fù)責(zé)，才能自由體驗(yàn)上帝的恩寵。資料三：個人是獨(dú)特、理性和有創(chuàng)造性的；每個人的特性都是神賜，但每個人充分發(fā)揮自己特長才是對神的最高尊崇。這三段資料分別來自不同時期的作者，他們依次是：(A)人文主義者、中世紀(jì)基督徒、路德教徒(B)中世紀(jì)基督徒、路德教徒、人文主義者(C)路德教徒、中世紀(jì)基督徒、人文主義者(D)路德教徒、人文主義者、中世紀(jì)基督徒，一位生于豫州的月氏僧人支謙來到吳地，翻譯多部經(jīng)書。孫權(quán)稱帝之后，請支謙輔佐太子，西元 241 年太子死，支謙隱遁。另一位生于交址郡的康居僧人康僧會于西元 247 年，初抵建業(yè)，孫權(quán)為他建立建初寺，「江南大法遂興」。兩位僧人均以譯經(jīng)著稱，譯文典雅，常掇拾中華名詞與理論摻入經(jīng)文。根據(jù)上文可知，江南佛教開始于何時？支謙與康僧會譯經(jīng)何以有上述特色？(A)建初寺設(shè)立之前；他們都是出身西域的僧人(B)建初寺設(shè)立之前；他們都生于中土深受華化(C)建初寺設(shè)立之時；他們都是出身西域的僧人(D)建初寺設(shè)立之時；他們都生于中土深受華化