【正文】 ，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段第三課時(shí)一、爬黑板檢查背誦情況二、聽(tīng)答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識(shí)三、齊讀最后一個(gè)自然節(jié)，討論思考以下問(wèn)題：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴耘c消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。哪種人能達(dá)到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物,忘卻外在的一切差別,也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。五、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。七、板書(shū)萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃借用寓言說(shuō)理↓（引申）—蜩和學(xué)鳩想象豐富，意境開(kāi)闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、氣勢(shì)博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證第五篇：逍遙游 教案《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。教學(xué)方法誦讀、討論。教學(xué)過(guò)程⑸結(jié)尾一節(jié)，讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。四、師生質(zhì)疑1．學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語(yǔ)句，師生討論解決。2．教師以子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。五、鑒賞1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境中。2．想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記板書(shū)設(shè)計(jì)： 逍遙游 莊子：（1）鯤鵬——形體的變化（描寫(xiě)）——有所待——依賴巨風(fēng)（六月息）（2）野馬、塵埃 也有所待，善用比喻（3）大舟、草芥，想象奇特（4）蜩與學(xué)鳩，也有所待 物，又有小大之辯：（自然界）（1）小知不及大知（2）小年不及大年 ——補(bǔ)充驗(yàn)證前文（3）湯之問(wèn)棘（4）斥鷃之語(yǔ)——無(wú)所待（人世間）（1）知、行、德、征（耐）四種人（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）