【正文】 表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。課文舉例說明世界萬物都有所待的時(shí)候，所涉及到的人和事物有哪些？哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷合法否定的？第一段中，莊子說萬物都有所待都不自由，第二段為什么還要討論“小大之辨”，為了把這個(gè)問題說明白，作者舉了哪些例子？強(qiáng)調(diào)小大之辨，一方面強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說明以小及大的困年，另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)，并不能完全地“無己”，他是肯定事物有差別的。解題“逍遙。（一）情感激發(fā)，導(dǎo)入文本利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。教學(xué)重點(diǎn)：了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)賞析本文形象化說理的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)理解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想二、說教學(xué)方法誦讀法?！跺羞b游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由，在莊子的眼里，客觀顯示中的萬物都是對(duì)立和相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑，就得無己。(四)拓展延伸、走出文本如何看待莊子的“無所待”思想？莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。文字間充滿了對(duì)鯤鵬的熱愛和對(duì)蜩與學(xué)鳩的鄙夷?！?廣西中公教師考試官方微信：gxjsks廣西中公教師考試網(wǎng)：廣西中公教師考試官方微信：gxjsks(二)誦讀品析，感知文本在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識(shí)?！跺羞b游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。討論法。二、說教學(xué)方法誦讀法。理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：教學(xué)目標(biāo)結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力。第一篇：說課教案：《逍遙游》廣西中公教師考試官方微信：gxjsks說課教案|《逍遙游》一、說教材《逍遙游》是第四冊(cè)，第六單元的文章。初步了解莊子的哲學(xué)思想和形象化說理的風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代散文的感悟和理解。對(duì)有難度的問題進(jìn)行深入的討論。第二部分則是通過一系列的語言故事，論證第一部分提出的“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，通過無為來達(dá)到。重讀文章，整體感知，概括每段的大意。課文第三段寫了那三種不同層次的人，作者怎樣得出最后的結(jié)論？《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)？ 首先是全文的構(gòu)思。有待和無待以為著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：教學(xué)目標(biāo)結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力初步了解莊子的哲學(xué)思想和形象化說理的風(fēng)格。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代散文的感悟和理解問答法?！跺羞b游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界?！保ǘ┱b讀品析，感知文本在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識(shí)。文字間充滿了對(duì)鯤鵬的熱愛和對(duì)蜩與學(xué)鳩的鄙夷課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論？《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)？首先是全文的構(gòu)思。有待和無待以為著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。2．培養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。達(dá)到這方面的學(xué)習(xí)目的可分三步走：讀。理?？梢钥闯觯餐c(diǎn)是用比喻來陳說事理，辯論是非，既形象生動(dòng)，又加強(qiáng)了說服力。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法一、重點(diǎn)、難點(diǎn)《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無主義與追求絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。師生互動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)兩課時(shí)的學(xué)習(xí)中均應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)誦讀課文，教師要作誦讀指導(dǎo)。二、整體感知莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與盂軻同時(shí)或稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。但我們?cè)诹私馑?，不要忙于全盤否定，而應(yīng)先認(rèn)真讀一讀它，而后給予恰當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無所待”的最高境界。重點(diǎn)詞語如下：通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨而——耐有——又重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆．．．．．．．．．枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角重點(diǎn)生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．（因課文注釋詳盡，在此不再加注）2．課文誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。一方面，作者要說明世間萬物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時(shí)多有對(duì)比。）皆“有所待”第二課時(shí)一、明確目標(biāo)本課時(shí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一層抱負(fù)。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。2．問題討論一：第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個(gè)問題說明白，作者列舉了哪些例子？（強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無己”，他是肯定事物的差別的。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。因此，這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。）4．問題討論三：《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。課后作業(yè)1．誦讀全文，背誦第一段。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語錄大不相同?？傊?，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史記??其書雖環(huán)瑋而連抃無傷也；其辭雖參差而淑詭可觀”。在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉(zhuǎn)接無痕跡。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”