【正文】 。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。莊子的散文也因此極具哲學性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。從題目中我們就可以看出莊子對自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。莊子的美學主要是對“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解牛”中第一次接觸到了美和美感的實質(zhì)。那么我主要想說的是有關(guān)莊子審美心胸的理論。莊子的美學突出自然，強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個大自然和為一體。比如《莊子逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強調(diào)了這種超脫精神的快樂。因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。儒家強調(diào)從人際關(guān)系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。因此可見，“逍遙游”所體現(xiàn)的正是一種有關(guān)審美的人生態(tài)度。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！边@中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點的忘懷得失，忘記忘物的樂。而要獲得這種快樂就必須要做到“無己”、“無功”、“無名”。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無己”境地?！盁o功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。無名之道，從不曾有過名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到“無名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。能夠達於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。莊子的“無己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現(xiàn)實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達到“無我”的境界。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。因此，我們可以說，莊子的《逍遙游》正體現(xiàn)了其審美的心胸，一種超然物外的心境。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。而“游心”就是讓人們在“虛幻”中尋求解脫。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達、寬容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過來有益于客觀地看待矛盾，認識矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。它與其說是自欺欺人的自我安慰，毋寧說是對獨立人格的追求；它與其說是一曲沒落階級的挽歌，毋寧說是一曲亂世中的知識分子的氣節(jié)歌?！肚f子逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度?，F(xiàn)實生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡單的快樂了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無比澄澈而空明時獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。備注：①李澤厚，《華夏美學》第126頁，天津社會科學出版社，2001年②選自《莊子齊物論》參考書籍：葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社，1985年李澤厚《華夏美學》，天津社科出版，2001年第四篇：莊子逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！谤i鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”第五篇：莊子《逍遙游》讀后感我讀《逍遙游》許多人喜歡老莊之學，然后在當下這個物欲橫流的社會，它似乎派不上什么用場。兩千年的封建歷史，多數(shù)時期思想上占統(tǒng)治的地位的都是積極入世的儒家思想。因為相較而下，老莊之學更消極，鼓勵人出世。在如今快節(jié)奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙游》，或許能得到心靈的寧靜?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！冰i鳥展翅高飛憑借了六月的大風。山野中的霧氣，空氣中動蕩的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍是因為天空高曠遼遠看不到盡頭罷了。他們都不是自己的本領(lǐng)本色，都是有所依靠。自由嗎？不自由。“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”兩只小動物又懂什么。它們不知天高地厚，被自己局限住了眼界。“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。小于大的分別就在這里。這是人力所無法改變的?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！比绻軌蝽槕?yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，真實自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人不求聲名。莊子在全文最后給出了真正逍遙的答案。有人認為，要游離于社會之外，飄蕩于山野之間，不問功名利祿，不為兩斗米折腰，這才是隱。然古人曾說，“小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝?！辈⒉皇窍胍[，想要逍遙，脫離社會就可以的。只有順應(yīng)天地萬物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到寧靜。