【正文】 只有順應天地萬物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到寧靜。然古人曾說，“小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。莊子在全文最后給出了真正逍遙的答案?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。小于大的分別就在這里。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。“小知不及大知，小年不及大年。之二蟲又何知！”兩只小動物又懂什么。自由嗎？不自由。天色深藍是因為天空高曠遼遠看不到盡頭罷了。”鵬鳥展翅高飛憑借了六月的大風。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。在如今快節(jié)奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙游》，或許能得到心靈的寧靜。兩千年的封建歷史，多數(shù)時期思想上占統(tǒng)治的地位的都是積極入世的儒家思想。它是乘著六月的大風而飛去的。南方的大海是個天然的大池。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。備注：①李澤厚，《華夏美學》第126頁，天津社會科學出版社，2001年②選自《莊子而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內心無比澄澈而空明時獲得的感受。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度?！肚f子莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。“無功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得?！边@中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點的忘懷得失，忘記忘物的樂。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子儒家強調從人際關系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。比如《莊子莊子的美學突出自然，強調美和藝術的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他的主要成就一是關于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實質。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實材料，如述及才德時，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。三是隨時隨地設譬取喻，如用積水負舟來喻說大鵬高飛培風，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。這顯然是一種不切實際的空想。只有因循自然而游于無窮的時空中，才是“逍遙游”。此文縱橫馳騁，時而述及高飛九萬里的大鵬，時而述及低飛數(shù)仞的蜩、學鳩、斥鴳；時而述及長壽的冥靈、大椿、彭祖，時而述及短命的朝菌、蟪蛄；時而述及具備世俗小德的官長君主，時而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學成就。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。莊子設想：如果能夠順應大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結論是：至人無己，神人無功，圣人無名。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。這四句話實際概括了莊子散文的特點。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復之言，卮言是隨意變化之言。其實這正是莊子的有意之筆。這段描寫，內容上與上文有明顯重復之處。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了。起飛之后，歷時六月，方才止息。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學風格和成就。逍遙游》賞析《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。他對于招福的事，沒有拼命追求。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過