【正文】 意義。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容。只有進(jìn)行中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)，建立人與自然和諧共處的生態(tài)文明系統(tǒng)，才能實(shí)參考文獻(xiàn)[1]陶柱標(biāo)然辯證法概論新編第版，兩安：電子科技人出版社，2006:8889.[2]趙惠芬：《馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1 期，第127頁(yè).[3]黃建新：《馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述的基本觀點(diǎn)》，載《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2002年第 2期，第 126 頁(yè).第五篇：生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論文生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，學(xué)會(huì)尊重生命，敬畏自然，才能更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅(jiān)持生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)反思全球性“生[1]態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱(chēng)為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開(kāi)了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無(wú)所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴(lài)的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開(kāi)放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量(主要是太；陽(yáng)輻射能)的輸人維持。外來(lái)能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗；轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開(kāi)始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過(guò)光合作用由無(wú)機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡(jiǎn)單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)[2]上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。每一個(gè)生命都是平等的，生命無(wú)所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類(lèi)的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬(wàn)物凝聚在一起維持平衡？人類(lèi)實(shí)在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就永遠(yuǎn)也不能恢復(fù)原狀了。所以尊重生命，保護(hù)生物的多樣性意義重大。生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和未來(lái)的發(fā)展都是極其有利的。生物多樣性包括生物種類(lèi)的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價(jià)值，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、[3]間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值，因此，保護(hù)生物多樣性，就是保護(hù)人類(lèi)自己。自然界有許多植物是人類(lèi)可以利用的良藥和食物，如三七、人參、折耳根等，這些都對(duì)治療人類(lèi)的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進(jìn)展，隨之帶來(lái)的野生藥物濫采也越來(lái)越嚴(yán)重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，盡管政府出臺(tái)多項(xiàng)措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和法紀(jì)知識(shí)的淡薄，人們對(duì)于保護(hù)生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問(wèn)題，使野生植物數(shù)量不斷減少。森林是人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富，它對(duì)于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動(dòng)物的樂(lè)園，是動(dòng)物生活的家園，也是人類(lèi)發(fā)展的保障。但是，隨著人類(lèi)對(duì)于木材的需求越來(lái)越大，各地濫砍濫伐森林資源，導(dǎo)致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動(dòng)物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護(hù)森林資源的多樣性對(duì)于動(dòng)物和人類(lèi)都有著重要意義。動(dòng)物是人類(lèi)的親密朋友，它們?yōu)槿祟?lèi)提供了肉食、皮毛、醫(yī)藥等等，動(dòng)物多樣性對(duì)于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類(lèi)的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動(dòng)物已經(jīng)被人類(lèi)馴化為家養(yǎng)動(dòng)物，但是，野生動(dòng)物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準(zhǔn)了這一賺錢(qián)的行當(dāng)，干起了不法的勾當(dāng)，無(wú)情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購(gòu)買(mǎi)者的同情，現(xiàn)在，雖然國(guó)家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于偷獵者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分1)生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類(lèi)不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類(lèi)必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值尊重自然、善待自然、合理地開(kāi)發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開(kāi)放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開(kāi)的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開(kāi)發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類(lèi)共同的權(quán)利,無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。(2)公平性原則公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿(mǎn)足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過(guò)度開(kāi)發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿(mǎn)足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平——即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。(3)持續(xù)性原則持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)生活質(zhì)量”。(4)共同性原則共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類(lèi)的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類(lèi)共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想?？偨Y(jié)敬畏生命與自然，樹(shù)立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因?yàn)?，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)有憐憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類(lèi)的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類(lèi)就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156158.[2]努力曼[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（西部論壇）,2009,19(3): 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