【正文】 機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應運而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎,可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然生態(tài)自然觀的核心是強調人與自然的協(xié)調，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達到馬克思預言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分。(2)生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學、生態(tài)哲學或環(huán)境倫理學等的討論和重復，而是對環(huán)境科學生態(tài)科學等進行哲學概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。20世紀以來，科學技術迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運的生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個方面。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結果，生態(tài)自然觀正是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎 生態(tài)自然觀的核心生態(tài)自然觀的核心強調人與自然的協(xié)調，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎,生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點；認識到了以往隨著科學技術的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎。（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調人與自然的協(xié)調關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標$可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。這種人的發(fā)展與自然的關系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構成的一種相互規(guī)定、同構共生、協(xié)調發(fā)展的關系。從人與自然的關系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。 生態(tài)自然觀要求生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎。傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權利。正因為如此，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，那么，環(huán)境倫理學也就是人類倫理學的基礎。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務有責任保護地球上的生命和自然界，尊重和維護自然的權利和價值，擔負起愛護和保護大自然的道德責任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應該遵守的行為準則和義不容辭的道德責任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎，那樣就是最大的不道德行為。 生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導向生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了自然資源的有限性自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經(jīng)濟社會發(fā)展。中國還是一個人口大國，并且人口素質較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來沉重的負擔。另外，許多先進的發(fā)達的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進行不平等的貿易交換或生產(chǎn)轉移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務。 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟發(fā)展在量上的有限性經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，它包括數(shù)量的增長與質量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟發(fā)展的質量的提高就成了我們的關注對象，隨著世界經(jīng)濟國際化、集團化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿易保護主義和技術壟斷的強大壁壘，在技術引進、產(chǎn)業(yè)結構調整與對外貿易等方面遇到種種阻力。同時，世界環(huán)境問題日趨復雜化、嚴重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結構的調整，使我們這樣一個在經(jīng)濟、科學發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔比發(fā)達國家更多，更重的任務。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質量的、可持續(xù)的。五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源,用生態(tài)科學積淀理論基礎,主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領域萌發(fā),“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學術界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質量在內的物質文明和精神文明,同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源相同 生態(tài)自然觀的確立從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。 可持續(xù)發(fā)展的提出縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強,生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資,制定一系列環(huán)境法