【正文】 參考文獻：[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156158.[2]努力曼(4)共同性原則共同性原則是指實現可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯合行動。要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。第三,發(fā)展是全人類共同的權利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權。另外，中國的現代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。雖然現在有一些動物已經被人類馴化為家養(yǎng)動物，但是，野生動物的數量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經濟利益的驅動。森林是動物的樂園，是動物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。生物多樣性的意義主要體現在生物多樣性的價值，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、[3]間接使用價值和潛在使用價值，因此，保護生物多樣性，就是保護人類自己。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當中的任何一個環(huán)節(jié)，就永遠也不能恢復原狀了?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。系統(tǒng)內的物質和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質，經草食動物、肉食動物一級一級地轉移，組成食物鏈，物質和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現象。關鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅持生態(tài)自然觀。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀對中國生態(tài)文明建設有重要的理論意義。生態(tài)文明強調要遵循人與自然，人與人，人與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義生態(tài)自然觀體現了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。人與自然是相互對立，相互限制的；同時，又是相互協調，相互統(tǒng)一的，必須使其達到共同發(fā)展，人與自然界才能從中獲取更大的利益。而生態(tài)文明建設要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展經濟的同時，必須充分考慮自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，實現人類與自然的協調可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)文明一直以人類征服自然改造自然為其主要特征，它所創(chuàng)造的物質財富和豐厚成果，無時無刻不維系著我們人類的生存和健康發(fā)展。s progress and the development of industry,worsening environmental problems and restricts the development of human has brought unprecedented challenges for human survival and today39。在當今社會，建設社會主義生態(tài)文明走出生態(tài)危機是非常有必要的。轉變政府的中心作用，構建城市社會、政策等等的網狀系統(tǒng)是實現生態(tài)現代化的制度基礎,并且這種網狀系統(tǒng)不僅在城市發(fā)展的各個領域是必要的, 而且在區(qū)域、國家、國際級也是很有必要的。完善污染物排放規(guī)則可促使企業(yè)進行廢物處理的生態(tài)市場的創(chuàng)建, 如有些企業(yè)對外排放的有害物質可變成其廣西大學發(fā)展社會學它企業(yè)的生產原料, 通過構建企業(yè)之間的這種互補關系, 實現各種物質在企業(yè)間良性和循環(huán)流動既可最大限度的利用資源, 也可變廢為寶, 培育城市新的經濟增長點。我國城市應完善環(huán)境政策和規(guī)則, 通過生態(tài)化達到外在環(huán)境效果的內在成本化來促進生態(tài)現代化的實現。在城市建筑工業(yè)方面, 主張綠色社區(qū)和綠色建筑物的建設, 如柏林1993年提出了生態(tài)現代化的更新改造目標, 對于建筑的生態(tài)更新則采取了一些環(huán)境友好技術和措施：節(jié)能技術： 在建筑立面和地板層使用優(yōu)選的熱絕緣材料, 減少建筑熱能消耗； 使用太陽能加熱水；樓梯照明和空調系統(tǒng)采用光電技術?，F代化的工業(yè)大生產是城市污染物的主要來源。在社會經濟發(fā)展過程中，對資源的開發(fā)和利用必須考慮到人口增長的長期需要和自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，必須有利于人口控制和環(huán)境保護；同時，人口控制和環(huán)境保護的本身也應該以保護和促進長期發(fā)展為主要目標。對于發(fā)展中國家而言，實現“可持續(xù)發(fā)展”的目標需要克服種種阻力，人口問題是其中很重要的一個方面，為此，發(fā)展中國家已經付出廣西大學發(fā)展社會學了很大的努力。“可持續(xù)發(fā)展”為人類社會確定了新的發(fā)展目標模式。但是，自從80年代以來，世界人口和經濟幾乎以同樣的速度增長，加上不可持續(xù)的生產和消費模式，給我們這個地球增加了越來越大的壓力，這同樣是擺在人類眼前的事實。中國人口數量眾多、增長量大，給資源、環(huán)境和經濟發(fā)展帶來了巨大的壓力。生態(tài)現代化理論強調通過技術進步提高生態(tài)效率來促進工業(yè)社會的生態(tài)轉型, 實現人類社會經濟持續(xù)增長和環(huán)境改的雙贏，要求科學技術發(fā)展的軌道要改變方向，即技術發(fā)展的方向應是環(huán)境友好技術, 而不是先前的機械的、與自然對立的、導致環(huán)境破壞的現代工業(yè)技術。它要求人類發(fā)展應摒棄傳統(tǒng)以來人們原有的現代化觀念中一些不合理的內容, 如單純追求工業(yè)化、城市化、G D P 崇拜與增加福利、利用技術工具征服自然等等, 應把“生態(tài)化”的內涵融人到“現代化” 概念中, 實現工業(yè)社會發(fā)展從現廣西大學發(fā)展社會學代化到生態(tài)現代化之轉變, 體現發(fā)展的生態(tài)理性，而不是經濟理性。經濟全球化和產業(yè)結構調整促進了生產要素的跨國流動，為各國發(fā)展提供了重要機遇。生態(tài)現代化理論認為，人類能夠利用技術進步實現經濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙底，其最明顯的特點是將現代化理論與生態(tài)化理論結合起來，相對于激進的環(huán)境論說有著廣泛的適用性和現實的迫切性, 它明確提出了建設生態(tài)文明社會和實現可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 且具有強的可操作性。在此基礎上,可以把發(fā)展、公平、合作、協作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點,生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個組成因子,人類與大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的人與自然之間要協調發(fā)展、共同進化。以上四條基本原則的內容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。人口、經濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。 可持續(xù)發(fā)展的基本原則(1)發(fā)展性原則發(fā)展性原則體現在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。 可持續(xù)發(fā)展的提出縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、現代文明。 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產生的現實根源相同 生態(tài)自然觀的確立從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現實根源可以歸結為“生態(tài)危機”。五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現,是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務。 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了自然資源的有限性自然資源的可持續(xù)利用是一切經濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎，那樣就是最大的不道德行為。傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權利。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調人與自然的協調關系來探討人的發(fā)展，是實現可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結，它產生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應運