蘇教版選修士志于道-資料下載頁
2024-12-08 13:51本頁面
【導(dǎo)讀】孔子所說的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭論的。主要是從倫理學(xué)意義上說的。對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹１菊滤v“道”的含義與前章大致相同。不必與這樣的人去討論什么道的問題。孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主。張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)。又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯(cuò)，所以祈禱對他無所謂。
【正文】 其實(shí)并沒有什么新的東西，還是孔、孟所一貫呼吁的“仁義”二字，還是強(qiáng)調(diào)士人作為一個(gè)特殊階層 的修身精神。 不過，“士尚志”言簡意賅地概括了對士人的要求，給人的感 覺，好像士人的“專業(yè)”就是“尚志”而施行仁義，失去了這一 點(diǎn)，士人也就不成其為士人了一 樣。由此影響到后世的讀書人一直把“尚志”作為自己的精神寄托，把“仁”、“義”作為最基本的道德品質(zhì)。而“尚志”一詞，也成為儒學(xué)的一個(gè)重要概念，成為人們所熟知的一個(gè)詞語，甚至為很多人的名字所采用。 【原文】孟子曰：“天下有道，以道殉身 (1)天下無道，以身殉道，未聞以道殉乎人者也?！?(2) 【注釋】 (1)以道殉身：此處的“殉”是相始終之意。 (2)殉平人：言遷就他人，未熹《集注》云：“以道從人，妾婦之道?！? 【譯文】孟子說：“天下清明，以道與自身相始終：天下黑暗，以自身與道相始終，從未聽說過以道來遷就世人的?！? 孟子說：“天下政治清明的時(shí)份，用道義隨身行事；天下政治 黑暗的時(shí)候，用生命捍衛(wèi)道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的?！? 【段意】此章是說，君子無論在什么情況下都不放棄準(zhǔn)則，與大道相始終，而決不能放棄準(zhǔn)則來遷就世人。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞 以道殉乎人者也?！? 【讀解】“天下有道，以道殉身”就是“天下有道則見”（《論語 ?泰 伯》），就是“邦有道則仕”（《論語 ?衛(wèi)靈公》），也就是，“達(dá)則兼 善天下”（“孟子 ?盡心上》）。 但“天下無道，以身殉道”卻似乎比“無道則隱”，“邦 無道 則可卷而懷之”和“窮則獨(dú)善其身”來得要壯烈一些，而大有 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語 ?衛(wèi)靈公》）的意思了。 殺身成仁便是以身殉道。 只有叛徒才以道殉人。 當(dāng)然，從更深層次的意思來理解，“無道則隱”，“邦無道則可 卷而懷之”和“窮則獨(dú)善其身”也可以說得上是“以身殉道”的表現(xiàn)，因?yàn)檫@樣做是為了“道”而舍棄了自身的所謂“前程”，只 不過沒有舍棄生命罷了。 只要不屈志變節(jié)，也就不是以道殉人。 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（李白） 這雖然也沒有“殺身”，而 只是“獨(dú)善其身”，但卻是不愿以 道殉人的典型。 雖無壯烈，卻也大義凜然。 【原文】孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（ 3）； 人不知，亦囂囂。” 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己①焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！? 【注釋】 ①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說。 囂囂：安詳自得的 樣子。④得己：即自得。 【譯文】孟子對宋勾踐說 ：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說 的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得?！? 宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？” 孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士 人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人， 得時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。” 【讀解】窮達(dá)都是身外事，只有道義都是根本。 所以能窮不失義，達(dá)不離道。 至于“窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼善天下”，則與孔子所說“用之 則行，舍之則藏”一樣，進(jìn)可以攻，退可以守，成為兩千多年來中國知識(shí)分子立身處世的座右銘，成為最強(qiáng)有力的心理武器，既對他人，也對這個(gè)世界，更對自身。 當(dāng)你窮困不得志時(shí)，它以“獨(dú)善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心； 當(dāng)你飛黃騰達(dá)有時(shí)機(jī)時(shí)，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。 因此，無論你窮與達(dá)，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識(shí)分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。 【段意】當(dāng)時(shí)通過游說來牟取職位的士人很多，縱橫策士就屬于此類人。 。孟子自己也是這類土人之一，他認(rèn)為，游說也要遵循道德準(zhǔn)則，以行道為目的。能行道以天下為己任，不能行道就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。這樣，才不致于為了得到顯官富貴而違背自己的主張。
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