蘇教版選修《士志于道》-文庫吧
2024-11-18 13:51 本頁面
【正文】 是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯， 所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。 【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅 (1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。 【譯文】 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？” 【評析】讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、 堅強的意志，是缺一不可的。意謂抱負遠大，堅強剛毅。武漢大學 30 年代校訓 \39。明誠弘毅 \39。也含此一詞。 【原文】 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？” 【譯文】 季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎么回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？” 【評析】 孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在 鬼神、生死問題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對待鬼神就不必多提了。這一章為他所說的“敬鬼神而遠之”做了注腳。 【原文】 子曰：“人能弘道，非道弘人?！? 【譯文】 孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大?！? 【評析】 人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。 【原文】 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒 (1)在其中 矣；學也，祿 (2)在其中矣。君子憂道不憂貧?！? 【注釋】 (1)餒：音ｎěｉ，饑餓。 (2)祿：做官的俸祿。 【譯文】 孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。” 【讀解】不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。在《子路》篇里，我們已看到學生樊 f225。n 遲去向孔子學耕田種地而被孔子罵了個狗血淋頭。這里又從正面來闡述了“君子謀道不找食”的道理。其實，從社會分工的角度來看，孔子的話的確是有一定道理的。以我們今天的情形 而論，很多讀書人，包括大學教授和搞文化工作的專家、高級知識分子，就是不如一個拉人力車的或種蔬茉的菜農(nóng)收入高，更不用說和做生意的個體戶相比了。但我們的大學教授和專家學者是不是要為了“謀食”而放棄教學和科研去拉人力車，去種蔬菜，或去做生意呢？這時，我們就用得著“君 子謀進不謀食”這句話了。畢竟有社會分工的不同，有所從事的職業(yè)的性質(zhì)不同。從這個意義上說，“君子謀道不謀食”還包含著一種敬業(yè)精神在內(nèi)。雖然我們的物質(zhì)生活待遇還存在著一些不合理的現(xiàn)象，但我們畢竟是君子，所從事的，畢竟是精神文明建設(shè)的高尚事業(yè)啊。不合理現(xiàn)象 需要得到解決，得到改變，但“君子 憂道不憂貧”，自己的追求還是不能放棄。 這是不是也可以算作對“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”的一種理解呢？原文就是孔子說的。說一個真正有學問 ,以天下國家為己任的君子 ,只憂道之不行 ,不考慮生活的問題 。比如耕種田地 ,只問耕耘不問收獲。只憂慮自己的為人，并不擔心是否貧窮 【解讀】本章內(nèi)容不能機械的理解為孔子重道輕食，重學輕耕。子貢問政，孔子答以“足食，足兵，民信之”，孔子問志，冉有答曰“比及三年，可使足民”，足民，豐衣足食，孔子默許冉有之志?？鬃右幌颉爸孛袷场?、祭”，何以 輕食輕耕?？鬃釉诒菊轮袕娬{(diào)的只是社會分工?！熬觿谛?，小人勞力”。君子當以學道為主，百姓當以農(nóng)耕為主，正如樊遲學稼學圃，孔子斥為“小人哉！樊須也”。斥其為“小人”，并不能說明孔子輕視勞動人民，輕視稼穡耕種，強調(diào)分工，不能理解為輕耕輕食?？鬃右环矫鎻娬{(diào)社會分工，一方面勸君子勉力為學，學禮，學義，學義，學信，一言以
教學課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1