蘇教版選修太史公自序-資料下載頁(yè)
2024-12-08 13:51本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】活經(jīng)歷，了解他的志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。題學(xué)習(xí)做好鋪墊。稱它為司馬遷自作的列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見(jiàn)于此。是研究司馬遷及其《史記》的重要資料?！蹲孕颉窔v述了太史公世譜家學(xué)的本末。從重黎氏到司馬氏的千余年家世，其父司馬談重。曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也?！蹲孕颉房梢哉f(shuō)是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，例，《自序》中莫不燦然明白。當(dāng)周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司。晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。太史公有子名遷。奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。囑托司馬遷牢記己愿，完成遺愿。貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’。五行，所以在說(shuō)明變化方面見(jiàn)長(zhǎng)；
【正文】 命力與影響力。于是，他發(fā)憤撰述，以“述往事，思來(lái)者”，這是說(shuō)記述過(guò)往發(fā)生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世讀者之共鳴與了解。太史公忍辱受宮刑，為的即是發(fā)憤撰述《史記》。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人的成就、價(jià)值不只在「生」的短暫時(shí)空，做為一史家，他畢生所欲所愿，在整理出這樣一部縱橫兩千多年的史書(shū)，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、別嫌疑、定猶豫」自勉自期。如果將「人的生命價(jià)值」解釋成一個(gè)人的成就，對(duì)世界的貢獻(xiàn)，自我期許的完 成，及獲得正面的歷史評(píng)價(jià)。那么，只要太史公完成《史記》，成就了自我期許與留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖??這些「人的經(jīng)驗(yàn)」是我們讀史的人最應(yīng)記取的。 人的生命有二義，一是有形的肉體，一是無(wú)形的思想。富貴往往會(huì)因一個(gè)人肉體生命的結(jié)束而消失，所謂「古者富貴而名摩滅」也。而思想〔或精神生命〕，可以借著著述而流傳后世。司馬遷從西伯、仲尼等歷史人物的例子得到啟發(fā)，因此忍辱作《史記》，因?yàn)樗J(rèn)為一 個(gè)人的生命價(jià)值，重要的不是生時(shí)的虛名，而是后人的評(píng)價(jià)，將自己的思想流傳后世，成一家之言，才是他追 求的生命的不朽價(jià)值。司馬遷身為一個(gè)歷史寫(xiě)作者，寫(xiě)史是他的使命，也始于他對(duì)人的關(guān)懷，〔和對(duì)「人的生命價(jià)值」的體察。〕故《史記》記錄「有價(jià)值的人」 ——「倜儻非常之人」。而人們?cè)陂喿x史書(shū)或論及歷史人物時(shí)，常常會(huì)加以比較 :什么是好的、善的，什么是惡的、壞的等等。人們經(jīng)由比較、選擇，邁向文明、進(jìn)步，這就是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象。??所以，歷史是什么呢﹖我認(rèn)為它是對(duì)人的活動(dòng)的一種紀(jì)錄，一種反省。如伯夷、伍員、孔子、太史公等人，表面看來(lái)，他們命皆不同、際遇各異。然而吾人可見(jiàn)在對(duì)生命信念的執(zhí)著方面，他們有共通處。其實(shí)，這種信念 ，不只是他們的亦是全人類(lèi)的。??他們何嘗不能平平淡淡、和光同塵，何以卻往往自致孤獨(dú)以終﹖大概是由于他們視「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的價(jià)值吧。??守真理者雖為少數(shù)，而歷史常因其而變。我想，司馬遷一定深闇此理，故對(duì)這些真實(shí)推動(dòng)歷史的「倜儻非常之人」予以深切之同情，而大書(shū)特書(shū)。對(duì)我而言，人的價(jià)值就在此吧：人性以自由面對(duì)真理時(shí)，他可以不理會(huì)群眾，但將一切交于歷史；這種自由，是「人」才有的價(jià)值！ 《史記》的《太史公自序》，為列傳第七十篇，這是此書(shū)之主要作者司馬遷的自序兼自傳，他自序說(shuō)：「扶 義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。」又，《伯夷列傳》作為七十列傳的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各從其志」的原則。試問(wèn)：司馬遷將自己的傳記納入「列傳」中，是否副合上述志、義、時(shí)、名等原則？ 參考：依＜太史公自序＞說(shuō)：「扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！咕鸵颜f(shuō)明他作列傳的目的及原則。司馬遷在＜自序＞中又說(shuō)，他作《史記》乃是要繼承父親遺志，以彰顯歷代祖先的史官傳統(tǒng)??。另一方面，由作者與壺遂討論作史與《春秋》的關(guān)系一段看來(lái)，司馬遷欲效法孔子之「義」著書(shū)，以褒善貶惡? ?。在＜報(bào)任安書(shū)＞中，司馬遷提到「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」，當(dāng)李陵事件 時(shí)被死刑之罪，只因自己有欲完成《史記》之「志」，于是改受宮刑以保性命??，就算茍活也要利用有限的生命努力完成《史記》，這樣就做到了「不令己失時(shí)」。??綜上所述，司馬遷將自己的傳記納入列傳中，合乎志、義、時(shí)、名之原則。其志，先是來(lái)自父親遺志，繼而在＜伯夷列傳＞中更可看出司馬遷欲為歷史人物立傳之志。其義，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官該有之義。當(dāng)李陵事件時(shí)，若因此而死則失時(shí)大矣，因此他茍活只為成書(shū)。最后，司馬 遷即借著《史記》一書(shū)，垂名后世??被推為偉大的史家。 課本 10 頁(yè)閱讀與探討
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