【正文】 放的、多元的、活態(tài)的觀念、精神形態(tài)，所以它不僅隨時發(fā)展、與時俱進，同時也不斷自我進化、自我形塑。正是這一屬性，使得傳統(tǒng)文化不僅為創(chuàng)客運動提供重要內(nèi)容，更成為創(chuàng)客運動向著高遠目標(biāo)邁進的精神、靈魂及重要動力來源。人類文明在創(chuàng)意中產(chǎn)生，在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)造中延續(xù)，如作為文化創(chuàng)造主體的人的發(fā)展，從爬行到直立，從語言、圖畫到文字，從步行、騎行、坐行到飛行，人際距離由可視可聞、電話電視到虛擬現(xiàn)實（VR）等現(xiàn)象，都充分說明創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)。在創(chuàng)客運動者看來，傳統(tǒng)是一個不斷被建構(gòu)的當(dāng)下進行時態(tài)。正是在此意義上，當(dāng)下即傳統(tǒng)，傳統(tǒng)即創(chuàng)造。由此角度看，創(chuàng)客運動及創(chuàng)意文化為傳統(tǒng)文化發(fā)展至少帶來以下變化。③其一，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)創(chuàng)造的功能觀念，首先是“由用至藝”或“先用后藝”，亦即所有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，首先，在于滿足人們現(xiàn)實生活的物質(zhì)需要，在滿足這一物質(zhì)基本需要的前提下，然后才會逐漸開始考慮滿足人們的審美需要，亦即由實用轉(zhuǎn)向?qū)徝?。然而?dāng)代創(chuàng)客運動，其所有的創(chuàng)意研發(fā)，無論其理念、媒材、形式、工藝等，都首先考慮的是如何滿足人們的審美觀念、提升人們的審美品位，然后才將其賦予具體的產(chǎn)品，也就是“創(chuàng)意優(yōu)先”原則。所以當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，往往因為其形式的優(yōu)美多姿、色彩的美麗舒適、肌理的美觀細(xì)膩、質(zhì)地的美妙精致而引發(fā)人們的關(guān)注，而產(chǎn)品的實用功能則退居其次，可以說是“先藝后用”。這一點在手機上表現(xiàn)得最為明顯，現(xiàn)在的手機，無論在技術(shù)上還是功能上，基本都大同小異，然而其材質(zhì)、造型、色彩上卻千差萬別，而且產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間日益縮短，其中很重要的原因，不在于其正常功能的無法發(fā)揮，而在于其“先藝后用”的觀念轉(zhuǎn)變，即為既有事物賦予藝術(shù)的觀念與價值。從“先用后藝”到“先藝后用”的功能觀念轉(zhuǎn)變，表明了創(chuàng)客運動對傳統(tǒng)文化的促進作用。④其二，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化。由于中國傳統(tǒng)創(chuàng)意往往服務(wù)于皇室貴胄的需要，所以在其實現(xiàn)路徑上一般采用的是單一的、線性的、點對點的單向方式，而創(chuàng)客運動的最終目的，在于其促進創(chuàng)意文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)，其物質(zhì)創(chuàng)造的根本目的在于滿足整個社會人群日益增長的日常物質(zhì)生活與精神生活需要，因此其實施路徑，很大程度上取決于其綜合的、塊狀的、點對面的雙向多元方式。這也就促使傳統(tǒng)文化既定的終極目的與實施路徑面臨新的轉(zhuǎn)化。另一方面在具體的技術(shù)路徑實施層面，由于其時代技術(shù)及其觀念的拘囿，傳統(tǒng)文化基本處于一種相對穩(wěn)定的固體形態(tài)。然而在新的時代，由于新的材料、能源的發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)的變革以及新的審美觀的出現(xiàn)，必然促使其實施手段與路徑的變化。如以陶瓷燒制為例，傳統(tǒng)時代由于只有土窯柴燒技術(shù)，所以窯體容納有限、火溫不易控制、殘次成品較多，隨著時代的發(fā)展，新的原材料不斷發(fā)現(xiàn)，新的能源不斷使用，新的技術(shù)不斷運用，促使物質(zhì)創(chuàng)造的實現(xiàn)路徑不斷拓寬，單就景德鎮(zhèn)瓷器燒制的窯爐而言，已經(jīng)由傳統(tǒng)的柴窯，經(jīng)歷了向煤窯、油窯、氣窯、電窯轉(zhuǎn)化的過程，這不僅使得環(huán)境更清潔，也使得燒制陶器的料、形、色、質(zhì)、釉等都有了不同的變化與發(fā)展。⑤其三，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)換性傳承。日益興盛的創(chuàng)客運動，為重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了一個獨特的視角，也提供了對傳統(tǒng)文化價值再發(fā)現(xiàn)的新契機，如“工匠精神”的再發(fā)現(xiàn)，“游于藝”“君子喻以義”的傳統(tǒng)文化價值觀在創(chuàng)客運動文化價值觀中的體現(xiàn)，農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明從抗衡走向融合，臻于工、成于時的手工藝慢節(jié)奏與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)流水線的相融合，源于并融入生活的傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計理念與當(dāng)代創(chuàng)意高附加值的創(chuàng)客運動的合拍，傳統(tǒng)文化主體與創(chuàng)客運動主體個性化特征的相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨有性與創(chuàng)客運動的獨創(chuàng)性相匹配等，都使得傳統(tǒng)文化精神與觀念得到了轉(zhuǎn)換性傳承。⑥其四，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的個性化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化之所以能夠得以延續(xù)與傳承，首先就在于其個性化特征。中國傳統(tǒng)民族文化在漫長的時間里與廣袤的空間中能夠不斷延續(xù)與傳承，正在于其獨具特色的個性化特質(zhì)。而創(chuàng)意本質(zhì)就在于其獨一無二的創(chuàng)造性與鮮活分明的個體性。而以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)客運動，本質(zhì)上也在于其個性化的不斷凸顯。正是在這一點上，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)客運動達成了默契。創(chuàng)客運動自覺或不自覺地充分運用傳統(tǒng)文化，就會進一步促進傳統(tǒng)文化的個性化氣質(zhì)營構(gòu)及呈現(xiàn)。⑦事實上，創(chuàng)客運動不僅為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及實踐，還為中國國家軟實力的恰適載體及呈現(xiàn)形式提供了一種時代的可能選擇，進一步促使我們思考并付諸實踐，創(chuàng)客運動如何才能進一步用“現(xiàn)代語言”講好中國故事、建構(gòu)中國國家形象的全新風(fēng)貌、傳播傳統(tǒng)文化自強不息的創(chuàng)新精神，并在新的時代營構(gòu)出其良性的文化生態(tài)與可持續(xù)性發(fā)展的精神空間。也許這正是當(dāng)代創(chuàng)客運動之于傳統(tǒng)文化的意義所在。（選自《新華文摘》，有刪改）3．分析第②段在文中的作用。（3分）4．第③段作者提出“創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化”的觀點，并用手機例子加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點的。（4分）5．根據(jù)上下文，在第④段方程處填入恰當(dāng)?shù)脑~語，（3分）6下列對“創(chuàng)客運動”這一瓶念的理解與文意相符的一項是（2分）A創(chuàng)客運動是一種全新的社會思潮及行為，以創(chuàng)客為主體介入?yún)⑴c社會政治的行為。B．傳統(tǒng)文化是創(chuàng)客運動的重要內(nèi)容，也是其前進的精神、靈魂以及重要的動力來源。C．創(chuàng)客運動以創(chuàng)意優(yōu)先原則實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念“先用后藝”到“先藝后用”的徹底轉(zhuǎn)變。D．創(chuàng)客運動傳承了“工匠精神”“意填”“慢節(jié)奏”“獨特性”等瀕臨消亡的傳統(tǒng)觀念。7．總覽全文，寫一段200字之內(nèi)的內(nèi)容摘要。（4分）（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）阿爾卡拉的王冠遲子建①在塞萬提斯沒有出生前，阿爾卡拉就是阿爾卡拉，這里有學(xué)校，教堂，修道院，商鋪食肆，花店郵局，斗牛場以及監(jiān)牢等。小鎮(zhèn)的石子路上，有載著闊人的馬車昂首經(jīng)過，也有弓著背的乞討者盯著石子路的縫隙，期盼著發(fā)現(xiàn)誰遺落的一枚閃光的錢幣。教堂的誦經(jīng)聲，咖啡店飄出的香氣，與城外的流水和夏日遲遲不落的太陽，交相輝映，向人們展現(xiàn)出一幅中世紀(jì)的生活圖景。②塞萬提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個偉大作家的藝術(shù)搖籃。它也有意無意地，開始為塞萬提斯籌謀他的文學(xué)之旅。出身平民之家的塞萬提斯，貧窮始終像陰云一樣籠罩著他，他做過軍需官、稅吏等，洞見這社會種種的不公。他也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭并在海戰(zhàn)中負(fù)傷，而且戲劇性地被土耳其海盜劫持到阿爾及利亞，被囚禁五年。③當(dāng)然，阿爾卡拉也給予塞萬提斯人世間那些該有的美好事物，那是無論窮人還是富人都共享的陽光，清風(fēng)，明月和溪谷。尤其是小鎮(zhèn)淳樸的民風(fēng)和安恬的生活氣氛，沒有它們，就不會有日后塞萬提斯筆下的人物的游歷和冒險。④塞萬提斯是從阿爾卡拉出發(fā)的，所以當(dāng)他日后用如椽巨筆，為整個西班牙帶來榮耀時，四百多年后的阿爾卡拉，成了塞萬提斯的阿爾卡拉。當(dāng)然，也可以說是堂吉訶德的阿爾卡拉。⑤陽光照耀的廣場是塞萬提斯廣場，街巷的商鋪中，隨處可見塞萬提斯和他筆下人物的不同材質(zhì)的雕像。沿著小鎮(zhèn)的石子路去塞萬提斯故居博物館的路上，最常見的是兩種風(fēng)景，一個是佇立在街道兩側(cè)的古老石柱，它們面貌蒼蒼，紋理模糊，像從中世紀(jì)走來的一隊老兵，望著阿爾卡拉南來北往的人；還有一種石柱似的風(fēng)景，不過它們不是佇立在大地上，而是屋頂上，那就是白鸛。⑥帶我們游覽阿爾卡拉的華人歷史老師，指著一些建筑物頂端的碩大鳥巢說，那是白鸛做的窩。白鸛是遷徙的鳥類，身形巨大，細(xì)腳伶仃，喜食魚蝦。這正是它們夏日北歸的繁殖期，鳥巢旁的白鸛，遠遠望去雕塑似的，凝然不動。白鸛通常是一夫一妻制，所以巢邊沐浴著陽光的通常是一對。據(jù)說政府對這些白鸛也很頭疼，因為它們的巢由泥草筑就，厚實沉重，對那些古建筑構(gòu)成威脅。而它們很喜歡選擇在修道院的煙囪旁，在大學(xué)的天頂上，在教堂的穹頂上筑巢，好像它們知道，讀書人和信奉上帝的人，不會加害于它們，它們可獲得藍天下永久的生活港灣。政府為了保護古建筑，也為了保護那些白鸛，不得不對它們棲息之地進行修葺和加固。就在我不斷仰望它們的時候，一只白鸛大概要出去覓食，離開它守衛(wèi)的家園，凌空而起，越過小鎮(zhèn)。那白身黑翅，使它看上去像傳播福音的神父。⑦終于到了塞萬提斯故居紀(jì)念館前，可是很不巧，它已閉門。據(jù)說它有時上午開，有時下午，時間不定，很有點塞萬提斯筆下人物的游俠風(fēng)格。⑧在紀(jì)念館前的青石板路上，有一條與眾不同的長椅，長椅的一頭是堂吉訶德的銅像，另一頭則是桑丘的。很多游人坐在銅像之間，與這兩位文學(xué)史中的偉大人物合影。很奇怪的，當(dāng)我坐在長椅靠向桑丘時，背后走過一個表情復(fù)雜的成年人，而當(dāng)我切近手執(zhí)長矛的堂吉訶德時，一位童話人物般的西班牙小公主經(jīng)過了，這恰似兩人精神世界的寫照。他們在塞萬提斯紀(jì)念館前，櫛風(fēng)沐雨，不是因為銅雕而不朽，而是因為塞萬提斯不朽的筆，他為自己的出生地創(chuàng)造了永久的守護神。⑨《堂吉訶德》 出版之初，按照當(dāng)時西班牙的風(fēng)俗，出版書籍要獻給某個權(quán)貴之人，以求庇護。塞萬提斯未能免俗，將此書獻給一個叫貝哈爾的公爵。當(dāng)然，公爵對獻詞置若罔聞，塞萬提斯并未因此而改善境況，直到終了。其實塞萬提斯一直在自己的星座上，但真正地熠熠閃光，是身后之事。世界上許多大文豪，都給予 《堂吉訶德》 高度評價，如雨果、歌德、拜倫、海涅、屠格涅夫等等。像中國的 《紅樓夢》 衍生出“紅學(xué)”一樣，對于 《堂吉訶德》 的解讀，即便是這些彪炳史冊的大家，也是各有解讀，心得不同?！短眉X德》 是桿蠟燭，每個人身處的黑暗和對黑暗的承受力不同，所以領(lǐng)受它的光明也就強弱有別，但這也是 《堂吉訶德》 豐富性的一個映照吧。10行走在阿爾卡拉，我始終覺得這城市上空，有一頂看不見的王冠。王冠的底座就是教堂的尖頂，是○老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云。在白云深處，塞萬提斯穿越時空，成為這頂王冠最璀璨的寶石。這樣的王冠無須加冕，它就屬于阿爾卡拉，屬于塞萬提斯，當(dāng)然也屬于4月23日———塞萬提斯和莎士比亞共同的辭世日，如今是盡人皆知的世界讀書日。11堂吉訶德從未被打敗過，就像誰都不能戰(zhàn)勝時間一樣?！穑ㄟx自《文匯報》，有刪改）8．分析第①段劃線句子在文中的作用。（3分）9．第⑥段劃線句，形象意味深長，請結(jié)合本段內(nèi)容加以賞析。（4分）10．第⑨段劃線句在文中的含義是_________________________________________________________。（3分）10段可以刪除嗎？請加以評析。（5分）11．你認(rèn)為第○（三）閱讀下面的詞，完成第12—14題。（8分）傾杯 【北宋】柳永鶩落霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色。暮雨乍歇。小楫夜泊，宿葦村山驛。何人月下臨風(fēng)處，起一聲羌笛。離愁萬緒，聞岸草、切切蛩吟如織。為憶芳容別后，水遙山遠，何計憑鱗翼①。想繡閣深沉，爭知憔悴損、天涯行客。楚峽云歸②，高陽人散，寂寞狂蹤跡。望京國?？漳繑?、遠峰凝碧?！咀ⅰ竣禀[翼：即鯉魚、大雁。②，用楚王遇巫山神女故事，借指歡樂不再。12．按長短規(guī)模分類，這首詞屬于（）（1分）A．單調(diào) B．中調(diào) C．長調(diào) D．小令 13．以下與本詞語言風(fēng)格最相近的一項是（2分）A．《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）C．《水龍吟登建康賞心亭》B．《踏莎行郴州旅舍》D．《蘇幕遮》（燎沉香）14．本次下闋怎樣抒寫離愁的？請結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成1520題。（18分）①元載，鳳翔岐山人也，家本寒微，載自幼嗜學(xué)，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤學(xué)道書。天寶初，玄宗崇奉道教，下詔求明莊、老、文、列四子之學(xué)者。載策入高科，授邠州新平尉。②肅宗即位，急于軍務(wù)，諸道廉使隨才擢用。載智性敏悟，善奏對，肅宗嘉之，委以國計，俾充使江、．淮，都領(lǐng)漕輓之任，尋加御史中丞。數(shù)月征入，遷戶部侍郎、度支使并諸道轉(zhuǎn)運使。．③既至朝廷，會肅宗寢疾。載與幸臣李輔國善。時輔國權(quán)傾海內(nèi)，舉無違者，會選京尹，輔國乃以載兼京兆尹。載意屬國柄，詣輔國懇辭京尹，輔國識其意，然之。翌日拜載同中書門下平章事，度支轉(zhuǎn)運使．如故。旬日，肅宗晏駕，代宗即位，輔國勢愈重，稱載于上前。載能伺上意，頗承恩遇。載以度支轉(zhuǎn)運使職務(wù)繁碎，負(fù)荷且重，慮傷名，阻大位，素與劉晏相友善，乃悉以錢谷之務(wù)委之，薦晏自代，載自加營田使。輔國死，載復(fù)結(jié)內(nèi)侍董秀，多與之金帛，委主書卓英倩潛通密旨。以是上有所屬載必先知之承意探微言必玄合上益信任之。妻王氏狠戾自專，載出朝謁，縱子伯和等游于外，上封人顧繇奏之，上方任載以政，反罪繇而已。④內(nèi)侍魚朝恩負(fù)恃權(quán)寵。大歷四年冬，乘間密奏朝恩專權(quán)不軌，請除之。朝恩驕橫，天下咸怒，上亦知之，及聞載奏，適會于心。五年三月，朝恩伏法，度支使第五琦以朝恩黨坐累，載兼判度支，志氣自若，謂己有除惡之功，是非前賢，以為文武才略，莫己之若。外委胥吏，內(nèi)聽婦言。城中開南北二甲第，室宇宏麗，冠絕當(dāng)時。又于近郊起亭榭，城南膏腴別墅，連疆接畛，凡數(shù)十所，婢仆曳羅綺一百余人，恣為不法，侈僭無度。⑤代宗盡察其跡，以載任寄多年，欲全君臣之分，載嘗獨見，上誡之，不悛。代宗寬仁明恕，審其所由，凡累年，載長惡不悛，眾怒上聞。大歷十二年三月 庚辰，仗下后，上御延英殿，命左金吾大將軍吳湊．收載、縉于政事堂，各留系本所。載、縉皆伏罪。是日，宦官左衛(wèi)將軍、知內(nèi)侍省事董秀與載同惡，先載于禁中杖殺之。（節(jié)選自《舊唐書元載傳》）15．解釋下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）諸道廉使隨才擢用 ．（2）載長惡不悛 ．16．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）尋加御史中丞 ．A．尋找 B．不久C．順著、沿著D．接著（2）輔國識其意，然之 ．A．許諾 B．這樣C．形成D．認(rèn)為……對17．把第③段劃線部分?jǐn)嗑湔_的一向是。（2分）A．以是上有所屬載/必先知之/承意探微/言必玄合/上益信任之 B．以是上有所屬載/必先知之承意/探微言/必玄合/上益信任之 C．以是上有所屬/載必先知之/承意探微/言必玄合/上益信任之 D．以是上有所屬/載必先知之承意/探微言/必玄合/上益信任之 18．把第④段劃線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）志氣自若，謂己有除惡之功，是非前賢，以為文武才略，莫己之若。外委胥吏，內(nèi)聽婦言。________________________________________________________________________________________ 19．根據(jù)文意，代宗姑息元