【正文】 大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長(zhǎng)著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過(guò)了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。人們對(duì)同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結(jié)底是由于中西方的文化不同。二、什么是文化?廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國(guó)酒文化：積累詩(shī)詞中有關(guān)“酒”的詩(shī)句三、討論合作探究語(yǔ)言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？從文字看民族生活和歷史（1）不同的民族心理和民族文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響，而語(yǔ)言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”、“姓”這幾個(gè)字中可以得到哪些文化信息？（“安”上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個(gè)女人。“家”是屋子底下有一頭豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見(jiàn)豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來(lái)，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。“姓”是“女”字旁一個(gè)“生”，所以“姓”字的本義呢就是女子所生的子女?，F(xiàn)今流傳下來(lái)最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會(huì)的高地位。（2）漢字新解，從以下漢字中任選一個(gè)，寫一段個(gè)性化的解讀。（利用漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，抒寫現(xiàn)實(shí)人生的新思想、新理念）騙 挫 說(shuō) 值 舒 愧從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過(guò)食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，形成各種詞語(yǔ)或固定的用法，用來(lái)比喻人間萬(wàn)象，比如（課件）：碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語(yǔ)?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o(wú)保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。刀：詞語(yǔ)有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問(wèn)到底”“吃著碗里的，看著鍋里的” 有關(guān)“吃”的字詞，在漢語(yǔ)中大量地被用來(lái)表述復(fù)雜的人生。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測(cè)是什么原因嗎？語(yǔ)言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)僅食用的蔬菜品種就達(dá)600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國(guó)人對(duì)“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）從語(yǔ)言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對(duì)話：甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。（文革期間習(xí)用毛主席語(yǔ)錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),E—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲(chóng)”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。）（2）通訊工具的變化：馬匹、驛站、飛鴿傳書、烽火臺(tái)、信號(hào)彈、電報(bào)、傳真、大哥大、呼機(jī)、手機(jī)、、MSN、微信（3）姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)第一代（上世紀(jì)初）： 李守仁、李守義、李守信 第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái) 第三代（上世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國(guó) 第四代（上世紀(jì)六七十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi) 第五代（上世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎從語(yǔ)言看地方民俗上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無(wú)花果。（無(wú)結(jié)果）不能給戀人送傘。（分手散伙）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)在你的家鄉(xiāng)傳承下來(lái)的一些優(yōu)良的民俗風(fēng)情從語(yǔ)言看民族文化心理。（1）《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱的句子。散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。（2）對(duì)聯(lián)，是中華民族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨(dú)特而生動(dòng)的體現(xiàn)。對(duì)聯(lián)文化充分展示了漢語(yǔ)的對(duì)稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實(shí)用價(jià)值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。四、不同的民族文化，使得我們對(duì)同一事物的表達(dá)方式不同，但各個(gè)民族的人們內(nèi)心深處都有著對(duì)世界和平的渴望和美好祝福?！凹槿缫狻痹诓煌褡宓谋磉_(dá)語(yǔ)：五、觀看中國(guó)國(guó)家形象宣傳片，從中找中國(guó)元素或文化符號(hào)六、小結(jié)：語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。我們祖國(guó)的語(yǔ)言，是祖國(guó)五千年文明的象征，是祖國(guó)存在的標(biāo)志，是祖國(guó)未來(lái)的希望；祖國(guó)的語(yǔ)言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長(zhǎng)城；祖國(guó)的語(yǔ)言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛(ài)我們的文化和母語(yǔ)吧！七、作業(yè)布置： 探究：中西方對(duì)數(shù)字的喜惡，說(shuō)說(shuō)其背后的文化。“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。或請(qǐng)以班級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，請(qǐng)問(wèn)這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？第五篇：《語(yǔ)言與文化》讀后感漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)《語(yǔ)言與文化》讀后感《語(yǔ)言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開(kāi)闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問(wèn)的貧瘠。本書作者羅常培（18991958），著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。本書引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過(guò)去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問(wèn)題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見(jiàn)得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill pen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過(guò)程和民族的文化程度。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^(guò)他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測(cè)，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語(yǔ)里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語(yǔ)言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國(guó)語(yǔ)言里所羼雜的外來(lái)語(yǔ)成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來(lái)說(shuō)，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國(guó)語(yǔ)中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來(lái)論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國(guó)向來(lái)自大，對(duì)其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒(méi)有人注意過(guò)中國(guó)語(yǔ)詞的流出；二是中國(guó)方言眾多，又過(guò)于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺(jué)得是中國(guó)話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說(shuō)“地名的研究實(shí)在是語(yǔ)言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國(guó)古代的幾次著名遷移都可從語(yǔ)言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來(lái)了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來(lái)源。如，慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢(shì)看來(lái)毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說(shuō)：“曾無(wú)甘肅。P82”，那么。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測(cè)出兩個(gè)民族間的接觸和來(lái)往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國(guó)家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對(duì)于我這個(gè)讀者過(guò)于復(fù)雜，在此不做累述。