【正文】 6分）①女兒告訴父親小羊羔凍死的消息。②父親趁女兒外出放羊處理妤羔皮。③父親呼喚女兒，女兒在回應(yīng)中回家。12.（6分）①慈祥和善良，對女兒充滿愛意。②敏銳細(xì)致，有豐富的生活經(jīng)驗。③坦然淡定地面對生活的艱辛，對苦難有超常的韌性和承受力。13.（5分）(1)（2分）轉(zhuǎn)移話題，不想讓女兒沉浸在羊羔之死的事件中。(2)（3分）聽到回應(yīng)，認(rèn)為女兒沒有受羊羔之死的影響，內(nèi)心感到欣慰。14.（8分）（1）（4分）示例一：作品圍繞一只在暴風(fēng)雪之夜凍死的小羊羔展開敘述，表現(xiàn)出生存的不易和生命的艱辛。同時也表現(xiàn)了作者在生與死的糾葛中，有一種超越死亡的執(zhí)著和向往：人與自然在不斷的抗?fàn)幹羞_(dá)到的一種和諧。示例二：面對死亡，卻能表現(xiàn)溫情，實則蘊涵著作者對生命有更高的認(rèn)識，即生命要承受苦難和死亡，趨向更為博大的存在。（2）（4分）示例一：雖然文中表現(xiàn)了生存的艱辛，但文中反復(fù)描繪羊群如同一片白云，給我們感受更多的是生存的喜悅。尤其是小說結(jié)尾，作者為我們描繪了一個充滿詩意的童話般的世界：藍(lán)天、白云、草原、山澗的小溪，一個牧羊的少女，正揮舞著一條潔白的哈達(dá)奔向父親。示例二：小說中的藍(lán)天、白云、羊群、雄鷹、歲月、老者、兒童等構(gòu)成了獨特的意象世界，其中的意境、情緒營造了詩一樣的氛圍，不僅給人難得的精神享受，還讓讀者深思生命的升華、超脫和傳承。四、（24分）15．A 16．A 17．C 18.（5分）幼教經(jīng)費納入預(yù)算，實行傾斜（1分）（1）學(xué)前教育階段： 編制管理，按標(biāo)準(zhǔn)配備師資（1分）擴大城鄉(xiāng)幼兒園規(guī)模和數(shù)量（1分）9．（4分）示例：A如果說改革和開放是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的兩軌，那么科技和人才就是火車的發(fā)動機，我國政府對此早就有所認(rèn)識。B經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科技，科技的發(fā)展需要交流。交流不是改革開放后中國才有的新事物。20．（6分）示例：我們登上小船，槳在岸上一點，小船便沒人荷塘深處。曉風(fēng)吹拂，紅日初照，荷葉綠凈如拭，荷花隨風(fēng)顫動，在沁人的荷香里我們憶往事、敘離情。遠(yuǎn)處傳來鄰家姊妹們結(jié)伴采蓮的喧鬧聲。五、（60分）21．（60分）第三篇：安徽省合肥市2018年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題合肥市2018年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1．答題前，務(wù)必在答題卡和答題卷規(guī)定的地方填寫自己的姓名、準(zhǔn)考證號和座位號后兩位。2．答第I卷時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3．答第Ⅱ卷時，必須使用0．5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卷上書寫，要求字體工整、筆．．．．跡清晰。作圖題可先用鉛筆在答題卷規(guī)定的位置繪出，確認(rèn)后再用0．5毫米的黑色墨水簽．．．字筆描清楚。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、．．．．．．．．．．．．．．．．．草稿紙上答題無效。．．．．．．．．4．考試結(jié)束，務(wù)必將答題卡和答題卷一并上交。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。迄今為止，記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解，群體不可能有記憶，因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn)，某個個體所具有的記憶是在他與其他人交往中，并且是在社會的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點。根據(jù)他的論證，沒有社會機制就無從談起記憶，因為一個人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息，而這里所說的范疇具有社會性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫老師涂爾干的話說，回憶和過去是“集體的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集體記憶”這個概念，以指代個體的記憶及其社會起源。我們用“文化記憶”這個命題對哈布瓦赫的記憶理論加以擴展和完善。首先區(qū)分三種記形式：個體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇，集體記憶屬于社會心理學(xué)的范疇，文化記憶是文化科學(xué)研究的對象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個概念的范圍，因為文化記憶還涉及遺忘和隱瞞，遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強的異質(zhì)性且形態(tài)各異，所以很難接受政治、意識形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義，一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀，就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視，有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記憶是有選擇性的，在沒有文字的情況下，隨著環(huán)境的變化，所有那些被認(rèn)為對當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記；而在有文字的情況中，文獻(xiàn)通過審查被分為經(jīng)典與檔案，經(jīng)典指那些必不可少的，而檔案則是可有可無的。我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”，目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶，這種記憶一般不超過三代人，內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲在頭腦里，人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流，而且這些記憶隨著時間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶，起決定作用的是時間，文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。相比之下，文化記憶有一個相對固定的時間視域，它可以長達(dá)兩三千年，因為它建立在特定的基點上。以古代西方文化來說，這個基點包括《荷馬史詩》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時間在公元前三世紀(jì)，但是它們不屬于西方的文文化記憶，因為它們并未構(gòu)成西方人確立文化身份時的坐標(biāo)。（摘編自德?lián)P〃阿斯曼《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》）l．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．記憶通常被認(rèn)為與人的大腦有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致了群體不可能擁有記憶。B．文化記憶不僅彌補了哈布瓦赫記憶理論的缺陷，還拓展了“傳統(tǒng)”這個概念的外延。C．文化記憶具有選擇性，人們般根據(jù)內(nèi)容的重要與否而有意識地去選擇傳承或遺忘。D．交流記憶會隨著具體環(huán)境的變化而變化，而人們就這些記憶進(jìn)行交流時不存在障礙。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章第段分析了個體、群體與記憶的關(guān)系，闡釋了集體記憶這個概念的內(nèi)涵。B．文章第二段從歸屬范疇、含義以及形態(tài)等諸多方面，論述了文化記憶的特征。C．文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較，指出時間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。D．文章對三種記憶形式作了多角度的闡釋，目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個體記憶及其社會起源，在某種程度上受到徐爾干的影響。B．集體記憶受時間限制，其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對固定時間視域的文化記憶。C．人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時，就會修改文化記憶的多層含義。D．文化記憶建立在特定的基點上，《荷馬史詩》《論語》等都是人類文化記憶的基點。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成46題。酒攤夏天敏日子漫不經(jīng)心地把一切熏舊，熏得斑駁、殘敗、開裂、焦黃，人也不能幸免。昔日的戚爺早已被歷史的風(fēng)煙卷走，不留一點痕跡?，F(xiàn)在的威爺，是地道的威爺了，頭發(fā)枯白，滿臉皺紋，眼臉下垂，兩眼暗淡無光。幾十年的光陰，他在這個小酒攤上把自己坐成了一尊頹敗、松爛的雕像，但他依舊坐著，直到生命終結(jié)。兒子出落成當(dāng)年的自己，身材挺拔，相貌端正。他終歸是成才了，讀完大學(xué)，留在省城的大機關(guān)。果然不負(fù)心血，沒幾年，成為最年輕的處長。女兒呢，花樣的美麗，詩樣的空靈，有體面的工作，在小城醫(yī)院做醫(yī)生。為了不讓他再去擺攤，家里和他產(chǎn)生了諸多矛盾。兒子休假回來，在寬敞明亮的客廳里接待小城的體面人物。現(xiàn)在，他們的庭院明麗芬芳，花兒常開不?。[藏在兒子內(nèi)心中的，是爹的粗鄙，是那個小城深處癩瘡一樣的攤位。戚爺誓死守住他的攤子，耐心的勸導(dǎo)，真誠的談心，溫馨的話語，痛苦的眼淚，統(tǒng)統(tǒng)無用。戚爺像堅貞的烈女，為了心中的那座牌坊，對任何威逼引誘都無動于衷。年齡越大，那個信念越強；年齡越大，守望越堅。這么多年，成爺為了那個約定那份守望鬧了多少笑話。他去追過女人，多少次都是又尷尬又失落；他隨時瞟女人，以至于大家都認(rèn)為他是花癡，是好色之徒……戚爺還有個怪癖，隔三岔五，他要到那面圍墻下睡一夜。他用破披氈蓋住了頭，耳朵卻支棱著，一有腳步聲，立即掀開張望。威爺之所以如此，是因為當(dāng)年在隆隆的槍炮聲中，他和新婚不到半年的前妻走散了。那時，天才蒙蒙亮，黑暗在小街里幽靈樣徘徊，東方的一抹曙光，才輕輕吻住關(guān)帝廟前大槐樹的末梢。戚爺愛做夢，尤其愛做和前要有關(guān)的夢。這個夢，似乎是一個故事中的片斷，總是不停地出現(xiàn)，每次都驚得他冷汗涔涔，惶恐驚悚；每次都讓他心生悲冷，久久沉浸在夢的氛圍中。把這樣一個不斷重復(fù)的夢和關(guān)帝廟下算命解夢的劉半仙說了，劉半仙說，這是一個人在等你，在找你，你是不是做了什么虧心事，人家要苦苦找你呢? 威爺不敢多講，劉半仙的話讓他更加堅信，前妻還活著，前妻一定會來找他的，在這座小城，在小街的這座宅院的墻下。不知不覺，小城發(fā)生了天翻地覆的變化。威爺擺攤的地方，是老城里的古城區(qū)，這里陳舊、古老、歷史悠久，這么個地方是不能開發(fā)的，就像一個年齡很大的老人，有了病也不能動大手術(shù)，一動就沒命了?？墒怯幸惶焱蝗徽f是要拆遷了，拆遷就拆遷吧，能住上新房子當(dāng)然好了。也有反對的，多是老年人，他們對這里的一磚一瓦、一草一木都有感情。年輕人呢，他們巴不得離開這個擁擠骯臟的環(huán)境。其實他們不知道，縣長和書記并沒有要拆遷這片城區(qū)的意思，一個連工資都發(fā)不了的縣沒有實力來做這事，開發(fā)商看不上這里。是省上的一個廳級領(lǐng)導(dǎo)，在一次宴會中對小城的領(lǐng)導(dǎo)說，你們是父母官，關(guān)心一下我的老家吧。他說了他的意思，縣長說主要是錢的問題。廳長說，這個嘛你縮小點范圍，就搞關(guān)帝廟下面那片。錢的事，我?guī)湍銈儏f(xié)調(diào)。廳長正是成爺?shù)膬鹤樱瑥d長為戚爺死守在小街那面老墻下擺攤的事煩惱不已。似乎是一夜之間的事，這里就成廢墟了。在這片廢墟中，徘徊著一位白發(fā)蒼蒼、步履蹣跚的老人，他孤獨無助的眼里，流淌著無奈、凄苦、絕望。他頑強地尋找著，尋找那個他坐了幾十年、守了一輩子的酒攤的位臵。終于尋找到了，他搬了個小凳子坐在那殘磚破瓦的土堆上。但轟隆隆的推土機響起來時，他還能坐下去么? 他要坐下去，他要堅守那個等待，那個排遺不掉的夢。（有刪改）4．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說開頭使用了一連串詞語形象描繪出戚爺?shù)默F(xiàn)狀，這和他當(dāng)年的挺拔端正形成了強烈的反差。B．家人對戚爺擺酒攤十分反感，軟硬兼施，但戚爺不為所動，這正說明了酒攤對戚爺?shù)奶厥庖饬x。C．小說善于運用對比的手法，老人和兒子的對比，小城舊貌和新顏的對比，都凸顯了小說的主題。D．小說描寫了戚爺晚年生活中的種種古怪的行為，表現(xiàn)了他人生經(jīng)歷的坎坷和心路歷程的凄苦。5．小說中的戚爺有哪些形象特點? 請簡要概括。（5分）6．小說以“守攤”為中心謀篇布局，這有什么好處? 請簡要說明。（6分）（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。材料一：以網(wǎng)約車、共享單車、共享雨傘和網(wǎng)絡(luò)短租房等為代表的分享經(jīng)濟(jì)，在深刻改變我們生活的同時，也引發(fā)了一連串的經(jīng)濟(jì)、社會和治理挑戰(zhàn)。分享經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)是用戶之間的相互分享，即將各自的閑臵資源通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行分享，從而達(dá)到資源的節(jié)約、最大化利用等效果。目前，共享單車是最受公眾關(guān)注的分享經(jīng)濟(jì)。一些人質(zhì)疑其是否屬于分享經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，因為共享單車的投放目前主要依靠新興的運營商，而來自用戶的貢獻(xiàn)則微乎其微。換句話說，共享單車就像傳統(tǒng)自行車租賃行業(yè)或公共自行車計劃的升級版一樣，是“互聯(lián)網(wǎng)十自行車租賃”，與分享經(jīng)濟(jì)的旨趣相去甚遠(yuǎn)。（摘編自馬亮《分享經(jīng)濟(jì)公共治理的四大問題》）材料二：表一：共享單車和出行用車全網(wǎng)覆蓋率比較表二：出行單車與共享單車城市滲透率對比【注】MAU：每月活躍用戶人數(shù)。（資料來源于《中國共享單車行業(yè)用戶監(jiān)測報告》）材料三：一種以分享生產(chǎn)、共享產(chǎn)能和共享工廠為主要形式的新型分享經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，正在中國制造業(yè)部門悄然興起。在消費者需求偏好由低成本、品牌化逐步向個性化、特質(zhì)化轉(zhuǎn)變的情況下，這種新型生產(chǎn)模式將會削弱甚至顛覆已有的“生產(chǎn)消費”范式，導(dǎo)致由“生產(chǎn)決定消費”模式向“消費決定生產(chǎn)”模式發(fā)生徹底性變化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)十”向中國制造業(yè)部門的滲透和融合，不僅僅創(chuàng)造性地聯(lián)結(jié)了生產(chǎn)者和消費者兩大體系，緩解了兩者在新經(jīng)濟(jì)形勢下的諸多矛盾，更創(chuàng)造性地構(gòu)造了不同生產(chǎn)者之間的新型協(xié)作網(wǎng)絡(luò)體系，極大降低了各生產(chǎn)者之間小批量外包、定制以及零配件供應(yīng)的生產(chǎn)成本、制度性交易成本。這就為降低國內(nèi)部分傳統(tǒng)商品價格，促進(jìn)傳統(tǒng)制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)效率的提升，激發(fā)中國地方產(chǎn)業(yè)集群的國際市場競爭活力提供了可能。（摘編自張杰《加快分享經(jīng)濟(jì)與制造業(yè)融合，釋放中國經(jīng)濟(jì)更大潛力》）材料四： 西方經(jīng)濟(jì)理論需要發(fā)生一場革命。自《國富論》談到“利已主義”后，“理性經(jīng)濟(jì)人”就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。理性經(jīng)濟(jì)人，被看作是追求個人利益而不顧別人和集體利益的代表。但在分享經(jīng)濟(jì)這個催化劑的作用下，人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式，“使用但不占有”成為分享經(jīng)濟(jì)最簡潔的表述。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是分享經(jīng)濟(jì)的全部。分享經(jīng)濟(jì)對于經(jīng)濟(jì)剩余問題的解決，也有著有別過往的重要作用。由此，實現(xiàn)了“人盡其才、物盡其用”，宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具備了新動能。不光是企業(yè)端可以有分享經(jīng)濟(jì)，在社會公共服務(wù)領(lǐng)域也可以引入分享經(jīng)濟(jì)。目前，世界主要國家都認(rèn)識到分享經(jīng)濟(jì)對于資源高效分配的重要價值。出臺鼓勵政策促進(jìn)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，英國政府2014年制訂分享經(jīng)濟(jì)計劃，旨在打造分享經(jīng)濟(jì)的全球中心；韓國政府也提出發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)“示范城市”；歐盟擬出臺分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展指南等。分享經(jīng)濟(jì)是一場深刻的經(jīng)濟(jì)革命，正如羅賓〃蔡斯所言：“人人共享正在推動這個工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型為分享經(jīng)濟(jì)社會?！保ㄕ幾怨鶆P天《前言》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）（3分）A．B．C．D．8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是（）（）（5分）A．共享單車是最受質(zhì)疑的分享經(jīng)濟(jì)，因為它像傳統(tǒng)自行車租賃行業(yè)或公共自行車計劃的升級版，不符合分享經(jīng)濟(jì)的旨趣。B．從全網(wǎng)覆蓋率來看，共享單車的使用率在2017年的第一季度已經(jīng)快速增長，到了第二、三季度末開始逼近出行用車。C．從城市滲透率來看．共享單車的區(qū)域發(fā)展尚不夠均衡，二、三線城市的滲透率相對較高，發(fā)展