【正文】 典哲學(xué)的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)：】1，第9條均引自恩格斯.《路德維希費爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 200802 ；——以《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].；——讀《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》。樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003第五篇：馬哲論文（范文）馬克思主義哲學(xué)原理論文題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用 姓 名：指導(dǎo)教師：馬克思主義哲學(xué)原理論文摘要信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學(xué)信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會關(guān)系的重要推動力。關(guān)鍵詞：信仰；精神；動力I馬克思主義哲學(xué)原理論文1．信仰的涵義從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對信仰的研究既要關(guān)注社會制度的層面，也要關(guān)注個體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級性，也要關(guān)注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學(xué)說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導(dǎo)行動的精神動力和精神支柱，具有重大價值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會在自己的人生實踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識過程，而是認(rèn)識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束，再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭執(zhí)了，國民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識世界和改造世界的指南，使自己的行動符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。所以，科學(xué)信仰對人生、對社會起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用行動，必然遭到失敗。所以，非科學(xué)信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對人類、 信仰可以改善社會關(guān)系信仰對社會具有導(dǎo)向作用。信仰的導(dǎo)向作用在社會發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。當(dāng)一種信仰符合了時代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會的進(jìn)步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。信仰對于人類活動的影響必將外化到對社會的影響上，因為人又是社會發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動來影響社會的發(fā)展或是阻礙或是推動。 信仰使人在生活中堅韌信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對待生活，這一點得到了心理學(xué)家的證實。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創(chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。因為信仰本身就是執(zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進(jìn)的力量。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進(jìn)。一方面任何人都會在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要動力。信仰就是這種動力。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強(qiáng)，熱情高漲。盡管推動人生自覺活動的力量可能來自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動力系統(tǒng)。所以，在新時代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發(fā)展的社會體系。雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會環(huán)境。馬克思主義哲學(xué)原理論文參考文獻(xiàn)[01]馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02][M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03][J].常德師范學(xué)院學(xué)報,2003, 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