【正文】 科學(xué)的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。不同的價值取向體現(xiàn)價值觀的差異。真理原則是指人類按照世界的本來面目去認識世界。真理強調(diào)主觀符合客觀，價值則強調(diào)客體滿足主體。四、辨證思維的基本方法（一）思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用【重點考點難點 易錯點】（一般考多選題、甚至材料分析題的一個采分點）思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認識世界的中介。2．分析和綜合分析是把認識的對像分解，綜合則是把分解出來的不同部分加以整合，達到對事物整體的認識。①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：馬克思主義學(xué)院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。當(dāng)然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治前提。（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措進一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設(shè)對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、4024人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實比以前好多了！”。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻?，F(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認識論與馬克思的科學(xué)認識論根本不是一回事?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學(xué)的探索。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗?zāi)軌蝽樌M行。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003第一部分：著作主要觀點論述與總結(jié)：為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”這個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化?！备鶕?jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。18世紀自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。三、詳細闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當(dāng)中?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。可事實不是如此，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。至少在我看來是這樣的。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。我們相信進步，而不是教條。他們成了巨人，直至我們這個時代。費爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 200802 ；——以《路德維希樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進！謝謝老師！國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003第五篇：馬哲論文（范文）馬克思主義哲學(xué)原理論文題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用 姓 名：指導(dǎo)教師：馬克思主義哲學(xué)原理論文摘要信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。對信仰的研究既要關(guān)注社會制度的層面，也要關(guān)注個體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級性，也要關(guān)注信仰的普世性。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。世界上凡理智健全的人，都會在自己的人生實踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。所以，科學(xué)信仰對人生、對社會起著積極的促進作用，而非科學(xué)信仰的對象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用行動，必然遭到失敗。信仰的導(dǎo)向作用在社會發(fā)展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認為，任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強大的精神力量。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。信仰就是這種動力。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發(fā)展的