【正文】 有越來越多的外國人知道并喜歡上了中國的文化、中國的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。鼓勵私營經(jīng)濟，允許資產(chǎn)私有化，有人成為了所謂的資本家，自然就有人淪為了所謂的勞動者、受剝削者。建國以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級，是不是就沒有階級斗爭了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會上總會有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級斗爭。這是經(jīng)濟快速發(fā)展必然產(chǎn)生的結(jié)果。這仍然是一個很重要的問題。這是很簡單的例子，發(fā)生在我自己身上，但是，很好的能反映出被壓迫者和壓迫者之間的斗爭。毛澤東時，中國主張進行世界革命，打到資本主義和帝國主義，并緊隨蘇聯(lián)社會主義其后活動于世界舞臺。但中國卓識遠見，暫時淡化意識形態(tài)的對抗，著力發(fā)展經(jīng)濟，并取得了巨大的成就，同時外交上“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，并于西方緩和關(guān)系，所以使得當前世界以和平發(fā)展為主。代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉。然而，他兩年的煤工勞動也因為煤窯的倒閉、不負責任的煤老板而僅得到一年的工錢。讓我很受感動的是，彭德懷小時候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅強。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學(xué)校教育，只是蒙昧無知時候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。1930年7月，彭德懷率七三軍團攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報答他的救命之恩。在詳細敘述了當時突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅持根據(jù)地的斗爭，只是一個信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實施暴力革命、認同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。這或許是彭德懷個性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風日盛。現(xiàn)在，相當多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動。北伐時期，營職的彭德懷與師政治部秘書長段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長。脫離了舊軍隊加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強烈。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對理論武器的掌握是密不可分的。在這段時間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當之深的。 60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4）主體反映的創(chuàng)新性。(2)人的認識是在實踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。②實踐是認識的發(fā)展動力。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。72認識過程的反復(fù)性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程）。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當是具體的歷史的。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。(1)二者是有區(qū)別的。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。唯一有這個特點的只有社會實踐。79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。(1)作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學(xué)的評價。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。 85分析和綜合方法。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。第五篇：讀《馬克思主義基本原理》有感讀《馬克思主義基本原理》有感我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會激發(fā)虛榮心，會因為這份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠在兜著圈子，無法自拔那當我們對待職業(yè)喪失理性的時候，其實主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，應(yīng)該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，誰也阻擋不了那一團心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊