【正文】 加以實(shí)踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過(guò)場(chǎng)，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外開放進(jìn)入一個(gè)新的階段。中國(guó)進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。在這些書目中，由于老師給出了《共產(chǎn)黨宣言》的電子書，我最先看了它，對(duì)這本書的感悟也是最深刻的。《共產(chǎn)黨宣言》主要有四部分的內(nèi)容，即：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度?？傮w來(lái)說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想包含三個(gè)方面：一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對(duì)于第一個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使得原始資本迅速積累。改革開放以來(lái)，已有很多國(guó)家與我國(guó)建立了友好關(guān)系，這些都促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家政治上的共同發(fā)展。如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，資本帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)也伴隨著自私、剝削、家庭的冷漠以及血腥和骯臟，經(jīng)濟(jì)體制改變帶來(lái)的負(fù)面影響就是政治精英階層構(gòu)成的變化，普通民眾政治地位的下降和社會(huì)道德的淪喪。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)一窮二白，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會(huì)還是相對(duì)公平。同樣，這是社會(huì)矛盾激化的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于有壓迫就有斗爭(zhēng)，這句話我是深有感觸的。但是，在其中我也學(xué)到了很多知識(shí)，人際關(guān)系真的很重要，與其羨慕別人的“幸?！?，不如自己動(dòng)手，努力為自己的將來(lái)大干一番。中蘇關(guān)系破裂后，中國(guó)便獨(dú)自進(jìn)行世界革命，尤其是文革期間，中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的紅色滲透就未曾終止，這些都是為了打到馬克思和恩格斯所說(shuō)的“全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，解放世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。但是這就意味著，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家就放棄了對(duì)中國(guó)的敵對(duì)嗎？看到中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就意味著中國(guó)正在逐步放棄社會(huì)主義，走向資本主義嗎？在我國(guó)，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。在中共的一些領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，我崇拜的有鄧小平、周恩來(lái)、彭德懷??所以在選讀書目中，給我印象最深刻的是《彭德懷自述》，在看開頭的時(shí)候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我們小時(shí)候，雖說(shuō)家庭不是很富裕，但是很難想象出來(lái)，他們那年代家庭的貧苦與凄寒。第二年過(guò)年回家，他身無(wú)分文買不起一雙鞋子，腳凍得開裂。這樣鐵一樣的事實(shí)更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對(duì)知識(shí)的渴求，反倒變得尤為強(qiáng)烈?！八恢颐托?，我認(rèn)其為恩人！”。讓他胡說(shuō)八道去吧，謹(jǐn)慎點(diǎn)罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場(chǎng)堅(jiān)定、愛憎分明。實(shí)際上，不但社會(huì)整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠(chéng)就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強(qiáng)，遇事不能容忍，不大能適應(yīng)人類社會(huì)的復(fù)雜性。在抗美援朝中，聯(lián)合國(guó)軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過(guò)5次大戰(zhàn)役又把帝國(guó)主義軍隊(duì)趕回了三八線。在抗美援朝的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭(zhēng)才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。段德昌問(wèn)彭德懷對(duì)關(guān)云長(zhǎng)有何感想，彭德懷說(shuō)：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級(jí)利用作工具，沒有意思。彭德懷在回憶1933年與國(guó)民黨十九軍談判的時(shí)候，提到自己當(dāng)時(shí)苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無(wú)端指責(zé)談判成果。彭德懷特別愛書。平時(shí)的學(xué)習(xí)，都是在所學(xué)的書本中會(huì)出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學(xué)習(xí)中繼續(xù)來(lái)深化自己在這方面的知識(shí)。我們所應(yīng)選擇的應(yīng)該是給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，在職業(yè)選擇時(shí)也是，如果我們能選擇一個(gè)同時(shí)有利于自己和社會(huì)的職業(yè)，也被社會(huì)所喜愛接納，會(huì)產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力，促使你去完善自身.第五篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感馬克思主義哲學(xué)原理有感近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說(shuō)的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎]有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒有什么大不了。意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善