【正文】 或許是彭德懷個(gè)性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無(wú)原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風(fēng)日盛?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說(shuō)一說(shuō)，很少付諸于行動(dòng)。北伐時(shí)期，營(yíng)職的彭德懷與師政治部秘書長(zhǎng)段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長(zhǎng)。脫離了舊軍隊(duì)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的彭德懷對(duì)知識(shí)對(duì)革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對(duì)理論武器的掌握是密不可分的。在這段時(shí)間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來(lái)沒(méi)有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。然而誠(chéng)如黑格爾辯證法所言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正?！币簿褪钦f(shuō)，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。到這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。說(shuō)白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒(méi)有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來(lái)。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！迸e一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說(shuō)起。感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。媒介物的選擇，剛開(kāi)始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過(guò)程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說(shuō)的是人的本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。自笛卡爾以來(lái)的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。在黑格爾看來(lái)，人腦的活動(dòng)過(guò)程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。馬克思沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說(shuō)，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。第四篇：讀《馬克思主義基本原理》有感讀《馬克思主義基本原理》有感我們都喜歡用情感來(lái)支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會(huì)激發(fā)虛榮心，會(huì)因?yàn)檫@份工作帶來(lái)的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說(shuō)對(duì)特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當(dāng)一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問(wèn)自己，為什么會(huì)選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠(yuǎn)在兜著圈子，無(wú)法自拔那當(dāng)我們對(duì)待職業(yè)喪失理性的時(shí)候，其實(shí)主要是父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，應(yīng)該靜下心來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)后再做出決定但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見(jiàn)真的只是輔助，誰(shuí)也阻擋不了那一團(tuán)心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險(xiǎn)把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個(gè)矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭(zhēng)的我們，又如何抵御來(lái)源于生活的猛烈沖擊呢。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。彭德懷說(shuō)如果當(dāng)時(shí)他讀過(guò)《中國(guó)各階段的分析》這本書，他就可以批判他們?！倍蔚虏謫?wèn)：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說(shuō)：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過(guò)。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系。其最初起源是窮人對(duì)窮人的天然感情、對(duì)富人的本能敵意。有愛(ài)就有恨。彭德懷愛(ài)憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛(ài)憎是直接的。一九一六年，不