【正文】 。”也就是說(shuō)，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺模灰矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說(shuō)概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺(jué)。到這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。自笛卡爾以來(lái)的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，是人為的、現(xiàn)今尚無(wú)法完全突破的對(duì)立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因?yàn)橐庾R(shí)，從來(lái)都是人的意識(shí)，而不是石頭、泥塊的意識(shí)；物質(zhì)從來(lái)就是人意識(shí)之外的客觀存在。說(shuō)白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒(méi)有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來(lái)。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說(shuō)的是人的本質(zhì)。否則就會(huì)倒退到意識(shí)和精神的抽象上去?！迸e一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說(shuō)起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開(kāi)始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛開(kāi)始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過(guò)程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過(guò)程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。以上只是自己的從書中體會(huì)到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無(wú)的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來(lái)的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。