【正文】 傳統(tǒng)：印度哲學(xué)、中國哲學(xué)以及源于古希臘的西方哲學(xué)。智者的哲學(xué)理論永不枯竭地啟發(fā)我們的人生，引導(dǎo)我們明白生活意義的真諦！印度哲學(xué)最初記述印度哲學(xué)思想的典籍是《Veda》(《吠陀》)和《Upanisad》(《奧義書》)。印度古代通常把哲學(xué)稱作“見”，哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系，又稱為“探究的學(xué)問”。印度哲學(xué)的思想是注重精神世界和講究個人修行，而不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認(rèn)知而認(rèn)知。它們都帶有一種強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向：希望能夠?yàn)槿嗣裉峁┮环N正確的人生指南和獲得解脫之道。有人說印度的哲學(xué)是在太陽底下曬出來的。印度的熱，地理原因在于喜馬拉雅山擋住了南下的冷風(fēng)，再加上緯度低，就形成了令人難耐的酷熱。經(jīng)年累月、堅(jiān)持不懈的熱，熱出了水平，熱進(jìn)了印度人的歷史與哲學(xué)。印度僧人講究苦行，而苦行在梵文中原為Tapas，意思即為受熱。后來印度教徒在進(jìn)行漫長的痛苦修煉時，依然使用受熱的引申含義。道理很簡單，印度的熱你都受得了，還有什么苦你吃不了。普通印度人也一樣，他們?nèi)松淖罡呔辰缁揪褪窃谶@酷熱中把持住自我，清凈無為，不讓思想中暑。因此在印度的文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要、目的比表達(dá)重要。印度教的修行是一種個人行為，任何人都無法取代，就像《吠陀》里的一句話：“就算在群飛的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛。”中國哲學(xué)中國哲學(xué)萌發(fā)于西周時期，以人為本的思想深刻地影響中國的文化；中國哲學(xué)的第一個高峰出現(xiàn)在先秦時期，百家異說時至今日亦閃爍光芒；中國哲學(xué)理論創(chuàng)造空前活躍于東漢末年，以玄談方式探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位；民族雜糅、價(jià)值混亂的唐宋之際，宋代的理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄋ稳说木袷澜纾龇鹑肜希瑺柡蠓抵?jīng)，融會三教，開創(chuàng)了理學(xué)的新時代；明清之際，一批飽學(xué)深思之士（如王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等）建樹卓越使中國哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。儒家思想作為古代中國統(tǒng)治多年的主導(dǎo)思想，并且在當(dāng)今社會仍然具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)思想關(guān)注的人生論，關(guān)于人生的論述。有一句話說的好，“儒家教我們做人，道家教我們做夢”。所以儒家哲學(xué)思想對人生的影響與作用不可磨滅。首先于安身立命。安身立命是儒家人生哲學(xué)的重要體現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，無論是儒還是道，其主目標(biāo)都在探索人生的真諦，解決如何做人的問題，在一定意義上都可看作是安身立命之學(xué)。儒家的安身立命之道，表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”指的是“成己”，則先完善自己；“外王”指的是“成物”，則儒家所謂“兼濟(jì)天下”、“治國安邦”，這是一種由內(nèi)到外，表現(xiàn)為積極進(jìn)取的入世人生哲學(xué)。儒家把個體人生和社會群體的進(jìn)步和歷史的進(jìn)化聯(lián)系在一起，表現(xiàn)得積極入世，形成崇高的理想主義信仰和社會責(zé)任感，這種思想對現(xiàn)代社會的影響?yīng)q為明顯?，F(xiàn)代社會是一個高速發(fā)展的信息社會，個體與個體，群體與群體之間的競爭特別激烈，優(yōu)勝劣汰的殘酷性使人們認(rèn)識到必須要以積極進(jìn)取的態(tài)度去提高自身的競爭力，才能使自己立于不敗之地，這是一個生存的前提。就我們國家的國情來說，現(xiàn)階段正處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，是中華民族復(fù)興的重要時刻，這就要求我們要有崇高的使命感和責(zé)任感，充分發(fā)揮每個人的才智和能力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，中國歷來所說的“奉獻(xiàn)精神”，顯然是受到儒家思想的影響。其次為君子之道。通俗的講，孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)就是文武雙全，道德品質(zhì)高尚。即既要有文武兼?zhèn)涞牟拍?，又要有高尚的道德品質(zhì)，這最重要的兩點(diǎn)就是孔子定義的君子必須擁有的素質(zhì)。其高尚品德的核心又在于忠信。如《大學(xué)》有這樣的論述：“是故君子有大道，必忠信以得之?！保ň幽艹删痛蟮溃俊爸倚拧倍郑?，放到當(dāng)今社會。忠信對于我們當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)的最突出的現(xiàn)實(shí)意義就在于感恩心理的培養(yǎng)，感恩愛你的人，愛你的父母長輩。古語曰：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！鄙鋵?shí)十分脆弱，如何在有限的生命里面盡到自己的一片忠心，我覺得這里的“忠心”其實(shí)在當(dāng)今社會史廣義的，而不是狹隘的未祖國獻(xiàn)身，而是為了所有你值得的人、值得的事付出你的一己之力。最后是樂感人生。何謂樂感人生，其實(shí)從字面意思就可以體現(xiàn)出來，即快樂的感知，如果再用通俗一點(diǎn)的話來講的話，就是指樂觀的人生觀?？鬃釉?jīng)贊賞過一個叫顏回的弟子，主要是不單單是因?yàn)樗D苦樸素的生活，而是因?yàn)轭伝卦谶@種艱苦的環(huán)境中生活的相當(dāng)?shù)目鞓贰！耙缓勈常黄帮?，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。從現(xiàn)實(shí)意義上說這又關(guān)乎到價(jià)值取向的問題，我覺得是我們大學(xué)生面臨的最嚴(yán)峻的也是最亟待解決的問題。在物欲橫流的當(dāng)今社會，金錢至上的觀念充斥著整個大學(xué)校園，抵制拜金主義只是當(dāng)成口號來喊，而且喊的越是響亮，攀比之風(fēng)越是隨處可見?！耙允裁礊槊溃裁床攀钦_的價(jià)值觀？”是孔老夫子樂感人生教育我們最珍貴的東西。三、源于古希臘的西方哲學(xué)公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)是古希臘哲學(xué)時期，由最初對宇宙本源的探討自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到研究人的哲學(xué)；公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)稱為中世紀(jì)哲學(xué)時期，此時哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時期，提出了客觀唯心主義；公元15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉是近代哲學(xué)，唯物主義與唯心主義論爭激烈，黑格爾創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系；19世紀(jì)中葉以來稱為現(xiàn)代哲學(xué)，哲學(xué)流派紛繁，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。上述種種的哲學(xué)理論或多或少地改變著我們的生活。早期古希臘哲學(xué)讓我們認(rèn)識到自己的好奇心，雖不成熟但卻是良好開端。對當(dāng)時的人們社會生活以及科學(xué)文化的發(fā)展有指導(dǎo)意義。而晚期希臘哲學(xué)的時代，基督教思想已經(jīng)開始形成并影響人們?nèi)粘Ｉ?。主觀唯心主義在“心靜自然涼”中有明顯的作用。炎熱的夏天，全身熱得冒汗，心里感到十分煩躁。在沒有空調(diào)、沒有風(fēng)扇，甚至連一把小扇子都沒有的情況下，怎樣才能使自己感覺涼爽呢？如果我們這時把整個心都靜下來，忘卻外界對人的影響，大腦中想到的是一片鋪滿大地的綠色，想象著涼風(fēng)繞繞，把自己置身與春暖花開、秋風(fēng)滿屋的季節(jié)，我們就會感覺得到全身舒暢，熱汗即消?？陀^唯心主義用中國一句古話說是“讀書有三到”：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？這是唯心主義在讀書學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。對于如今的個各層次的學(xué)生的生活都有很大的幫助。近代唯物主義充分暴露出伏爾泰代表著資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的“自由平等”的虛偽性。告誡人們需要感性上升到理性，對于維護(hù)社會秩序有著重大意義。對于我們大學(xué)生來說，或者是作為社會人來說，解放思想，從而能夠把自己的勞動力用到心里向往的地方，而不是像舊社會的人被剝削，被壓榨，而且在思想方面也能夠擺脫唯心主義傾向。馬克思主義哲學(xué)極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識發(fā)展進(jìn)程。譬如在全國高等學(xué)校進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠規(guī)范整個社會的思想，與時俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)一致。在生活方面，一切從實(shí)際出發(fā)，更具科學(xué)思維，在農(nóng)業(yè)工業(yè)也能取得更好的發(fā)展，推動社會、科技改革，是人們生活水平進(jìn)一步提高的奠基石?？傊?，哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，幫助在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。哲學(xué)引導(dǎo)我們上下求索生活的意義，不再渾渾噩噩過完本該精彩的人生！參考文獻(xiàn)：百度詞條百度詞條文摘《哲學(xué)月生活》李文閣《哲學(xué)史講演錄》第1卷第56頁《馬克思恩格斯全集》第1卷第120121頁《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社2002年，第25271頁《西方哲學(xué)史》羅素 北京出版社 2007年10月1日《希臘哲學(xué)史》 汪子嵩 人民出版社 2010年8月1日《蘇菲的世界》 賈德（著）蕭寶森（譯）作家出版社 2007年10月1日《柏拉圖注疏集》 華夏出版社 2007年6月1號1《馬克思主義哲學(xué)》 黃楠森 高等教育出版社 1998年6月1日1徐志剛譯注 《論語通譯》 人民文學(xué)出版社 19971于丹 《于丹《論語》心得》 中華書局 20061李澤厚 《新版中國古代思想史論》 天津社會科學(xué)院出版社 20081劉姝 《略論儒家思想中的“君子”人格價(jià)值理想》 寧夏黨校學(xué)報(bào) 2001(5)1劉奕宏 《儒家人生論的現(xiàn)代意義》 中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢 2001(2)1曹金祥 《儒家思想的人文精神及其現(xiàn)代意義》 理論月刊 2003(12)1陸建華 張學(xué)松 《先秦道家和儒家的人生論簡析》 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版2000(3)附件：在提交論文開題報(bào)告報(bào)告后，是以開題報(bào)告為大綱，對論點(diǎn)進(jìn)行有力的資料論證，同時完善對論文的論述。組長陶璐萍分三個階段完成論文。第一階段是查找論文資料，主要是通過圖書館報(bào)刊閱覽室和網(wǎng)絡(luò)兩種途徑；第二階段是整理資料，在找出大量論證資料后，篩選出有價(jià)值的資料；第三階段是撰寫和修改論文，寫論文主要以組長為主潤色論文，成員為輔撰寫部分，最后統(tǒng)一審核并修改。根據(jù)論文開題報(bào)告中的論文寫作提綱，小組成員每個人負(fù)責(zé)一部分的資料查找。楊旻負(fù)責(zé)查找哲學(xué)和生活的概念；程麗玲負(fù)責(zé)探討哲學(xué)與生活的關(guān)系；陶璐萍負(fù)責(zé)查找印度哲學(xué)版塊；何卉瀅負(fù)責(zé)查找以儒學(xué)為主的中古哲學(xué)；何雅清負(fù)責(zé)查找源于古希臘的西方哲學(xué)，最后由組長陶璐萍進(jìn)行全面補(bǔ)充、總結(jié)以及撰寫論文。在查找資料的過程中，成員主要是以網(wǎng)絡(luò)為主，書籍為輔，這也是考慮到圖書館有些資料陳舊，而網(wǎng)絡(luò)快捷方便、信息含量大、資料更新及時的特點(diǎn)。在查找論文資料的過程中，小組成員積極、踴躍，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，查找了大量的資料并把自己所負(fù)責(zé)的部分進(jìn)行了整理、歸納，在整理資料中，全組成員都是認(rèn)真仔細(xì)對待，對每份材料都認(rèn)真審查、篩選出最有價(jià)值的部分，再將整理好的資料歸納后交給組長，使得組長有大量材料撰寫論文，最后由全組成員一起修改論文，在論文修改過程中，成員各抒己見，提出不同的觀點(diǎn)，反復(fù)推敲，最終統(tǒng)一意見，完成論文。寫作時間：2012年12月21日聯(lián)系電話：***