【正文】 互包含一方面，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系【命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、可能考材料分析題）1．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的涵義（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。三、真理與價(jià)值（一）真理及其客觀性【高頻命題點(diǎn)】（一般考單選題、多選題）1．真理的涵義真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。（2）誘導(dǎo)作用。非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。（二）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（一般考單選題、多選題 可能考材料分析題）從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。（一）認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系【高頻命題點(diǎn)】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)雙向的過程。4．解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。（3）認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。（2）主體認(rèn)識(shí)客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。2．主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識(shí)過程中非理性因素的作用。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映?！罢J(rèn)識(shí)論”的中心線索就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。第一篇：馬哲認(rèn)識(shí)論必讀：馬哲認(rèn)識(shí)論專題復(fù)習(xí)指導(dǎo)及出題點(diǎn)(一)辯證唯物主義“認(rèn)識(shí)論”,也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)層次，與這部分的四節(jié)相對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)的機(jī)制是對(duì)信息的選擇和重構(gòu)過程。第三節(jié)闡述了“真理和價(jià)值”。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)【高頻命題點(diǎn)】（一般考多選題）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。3．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。轉(zhuǎn)化過程：①實(shí)物信息 ②客體特征信息 ③編碼信息 ④觀念信息。3．重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制（1）重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過程。（1）由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。3．割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。②幻想、想象、直覺、靈感等。（3）激發(fā)作用。3．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。謬誤是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。（2）辯證轉(zhuǎn)化任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。2．真理與謬誤的關(guān)系（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③在批判謬誤中發(fā)展真理。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)是指實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。（六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、材料分析題）1．價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。（七）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、材料分析題）1．價(jià)值選擇的多樣性人們的價(jià)值選擇是多樣的。（八）真理和價(jià)值的關(guān)系【命題熱點(diǎn)】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）1．真理原則和價(jià)值原則真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。在實(shí)踐基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。3．抽象和具體由抽象上升到具體的方法是辯證思維的高級(jí)形式。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。壓縮“三公”，減少因公臨時(shí)出國（境）、。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。下面，我就從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。第四篇：馬哲論文讀《路德維希這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。