【正文】 對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略濟基礎服務。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質(zhì)變。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎的要求。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。不論是社會中的個體本身，還是政府和社會組織，都應該從人們自身能力的完善以及生本身來行為。這種精神幸福，理所當然地包括對共產(chǎn)主義遠大理想的追求。現(xiàn)代心理學、社會學研究表明，物質(zhì)因素對幸福的作用，也受邊際遞減規(guī)律的影響?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。然而物質(zhì)財富不是目的，而是人們獲得生存發(fā)展的手段。但是，缺乏必要的物質(zhì)條件，確實難以獲得幸福?！逼浯?，物質(zhì)需要的滿足程度，影響精神需要的滿足。首先，拋開生存條件談幸福是不現(xiàn)實的?；蛟S，經(jīng)歷了“ 快” 的洗禮，我們對于 “慢”應有新的認識。能保持一種平靜、輕松的狀態(tài)即是幸福。當我們第一次挑戰(zhàn)自己，做兼職，上臺演講等，我們手里捏著汗完成時，心里的成就感，滿足感就是幸福。當我們讓躁動的情緒平靜些許，在圖書館書架旁抑或是教室桌前捧著一本書，突然讀到一句心動的話，哪怕只是幾個字，嘴角總是會心一笑，這一笑，便是幸福。面對當前形勢，我們不禁要問:幸福在哪里？幸福是什么？馬克思認為：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為它是為大家而獻身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。這既是每個人追求的目標，也是整個人類追求的終極目標。而在當下的中國，多少人感到自己幸福? 央視經(jīng)濟生活大調(diào)查顯示，在8 萬余份有效問卷中，%的人感到生活幸福及很幸福，%。”這就是馬克思的幸福觀，在建設社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，我們重溫這段話，意蘊無窮，啟迪良多。久違而陌生，稍縱則即逝。當我們受了委屈打電話向父母哭訴，爸媽的一句安慰便讓我們心暖。面對生活中的溝溝坎坎，不抱怨、不牢騷，堅信一切都會過去等等。合理的“慢”，不是速度上的缺失，而恰是對過快的反思與矯正，更是在尋求又好又快的現(xiàn)實可能。很難想象一個衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會感到幸福。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。因此，我們要反對那種輕視、甚至否定物質(zhì)需要的幸福觀。對一定物質(zhì)財富的占有，是人們得以生存發(fā)展的必要基礎，但它不能成為人們生活的終極目的。”人與動物的一個顯著區(qū)別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。當個人擁有的物質(zhì)財富達到一定水平時，更多的物質(zhì)財富并不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會比以前更加突出。因為追求遠大理想是精神需要的核心。也只有個體本身、社會組織和政府機構(gòu)各個層次都能夠以人的全面發(fā)展作為工作行為的模式的時候，整個社會才能真正實現(xiàn)以人的全面發(fā)展作為整個社會全面發(fā)展的目標，才能不斷實現(xiàn)每個人的幸福。關鍵詞經(jīng)濟基礎,上層建筑論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。一、經(jīng)濟基礎決定上層建筑（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產(chǎn)生的。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎的需要而建立的。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生。在資本主義經(jīng)濟基礎上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎發(fā)展的其他經(jīng)濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。三、我們國家的發(fā)展方向雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎增長,經(jīng)濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設造成的損失。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。停建樓堂館所2580個。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略奉獻一切。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。又稱知識論。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵應該是科學的認識論。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強的理論意義和現(xiàn)實意義。恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學大