【正文】 信仰就是這種動(dòng)力。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。費(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 200802 ；——以《路德維希“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。德國的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個(gè)新的時(shí)代?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。選定流動(dòng)法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。真理原則是指人類按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的有目的有意識(shí)的客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。（三）真理的具體性【重點(diǎn)考點(diǎn)】（一般考多選題，間或考材料分析題）1．真理具體性的含義（1）真理不是抽象的。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。（2）解放思想，即鄧小平同志所說的“換腦筋”，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。1．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立 2．反映論和不可知論的對立3．能動(dòng)的反映論和消極的反映論的對立（二）主體在認(rèn)識(shí)中的作用（一般考多選題）主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。第二節(jié)“認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識(shí)過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識(shí)世界的思維工具。（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。2．認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)。相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。2．價(jià)值選擇的統(tǒng)一性在特定的社會(huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。我們在和平的年代也大有可為。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。所以，非科學(xué)信仰對人生、對社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。 信仰使人在生活中堅(jiān)韌信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價(jià)問題》。它為我們提供了超越的信心。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。2．真理與謬誤的關(guān)系（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。謬誤是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。3．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。第三節(jié)闡述了“真理和價(jià)值”?！罢J(rèn)識(shí)論”的中心線索就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。（3）認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。（2）誘導(dǎo)作用。2．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系（1）相互包含一方面，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②失敗常常是成功之母。人類主體的根本利益是價(jià)值評價(jià)的最高尺度。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的方法。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識(shí)形態(tài)。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。停建樓堂館所2580個(gè)。又稱知識(shí)