【正文】 —宗教多元論諸問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時(shí)代的人文關(guān)懷—杜維明與桑德爾關(guān)于不同文明和文化多樣性的對話[N].文化報(bào)，2007,07,(14).。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會環(huán)境。所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。一個(gè)人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿?。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進(jìn)。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進(jìn)的力量。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。也正是因?yàn)榇?，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。 信仰使人在生活中堅(jiān)韌信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會的進(jìn)步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。這種信仰對人類、 信仰可以改善社會關(guān)系信仰對社會具有導(dǎo)向作用。所以，非科學(xué)信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識世界和改造世界的指南，使自己的行動符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識過程，而是認(rèn)識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。信仰是對具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。它不但給予無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學(xué)信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會關(guān)系的重要推動力。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價(jià)問題》。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].；——讀《路德維?！緟⒖嘉墨I(xiàn)：】1，第9條均引自恩格斯.《路德維希我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它為我們提供了超越的信心?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同。我們在和平的年代也大有可為。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。這是革命性的必然結(jié)果。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希第二部分：讀后感言：我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運(yùn)動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個(gè)基本問題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。在社會歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動，不懂事物運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運(yùn)動的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。對這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。第四篇：馬哲論文讀《路德維希創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識