【正文】 信仰就是這種動力。信仰的導向作用在社會發(fā)展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產生是人類信仰史上的偉大變革。費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報, 200802 ；——以《路德維?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史[10]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調性，在于效率和質量，而不在數(shù)量，并非多多益善。直接反映經(jīng)濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑?？慈松?，也許更多的是一種喜悅，但卻依舊有著一絲絲的哀傷，想到小孩子慢慢長大，從不懂事到懂事，從有天你突然發(fā)現(xiàn)他/她已經(jīng)不是個孩子，從有天你發(fā)現(xiàn)他/她離開了你，那便是結束了。我沒有覺得這是媽媽的迷信，我相信因果，我相信命運。我也不同佛說，我不是詩人，也不是佛學家，什么前世的五百次回眸換得今生的一次擦肩而過，一千次回眸換得今生在你面前的駐足停留，這是詩人的浪漫，佛家的慈悲。也許這只是她在說笑。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略正確認識經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標第三篇：馬哲論文談認識論班級： 0706101學號： 1070610118姓名： 嚴禹明談認識論先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產力對社會發(fā)展起到的終極作用等。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。這是革命性的必然結果。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。因為人是時代的產物，因為物質決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著力量?！诮潭嘣撝T問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時代的人文關懷—杜維明與桑德爾關于不同文明和文化多樣性的對話[N].文化報，2007,07,(14).。信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。信仰教育是馬克思主義哲學教學的靈魂,通過馬克思主義哲學教學進行科學信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑碾y，其中就包括中國。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發(fā)強大，唯心主義應該越發(fā)式微才對。恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質不可分開，物質是世界上發(fā)生的一切變化的基礎；經(jīng)濟關系的變化（最終是生產力引起的）是引起社會變化的原因。由于自然科學的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內容。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6