【正文】 這與佛家所說的生死觀相似，佛家認為人生來就是受苦的，我們?yōu)槭芸喽钪?，生死及涅磐，人死后涅磐重生，佛家講究因果報應說，生前的因果會導致來世輪回。聽后我覺得很安心，依舊背著政治，沒有理會外面的喧鬧。她為我經(jīng)歷過兩次生死，雖然她總是說的風輕云淡，但是我總是止不住流淚，我不說我愛她勝過我的生命，因為我需要用我的生命去回報她。我曾多次的想過生是什么，死又是什么，但是就算我想破腦袋卻也沒得出什么答案。對于生死，我沒有其他什么過多想說的了，只是覺得人生在世便要好好的活著，世事無常，只希望在有限的生命里，我們可以學會珍惜，珍惜每一個生命，珍惜每一個你生命中出現(xiàn)的人，珍惜一切美好的，痛苦的事，他們都將成為今生最美好的記憶。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。（二）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關系，有什么樣的經(jīng)濟基礎，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。這一現(xiàn)實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。由于自然科學的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。”又因為他不懂得生產(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實的抽象的人。恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎；經(jīng)濟關系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發(fā)強大，唯心主義應該越發(fā)式微才對。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經(jīng)終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑碾y，其中就包括中國。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現(xiàn)在所不同。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么?！緟⒖嘉墨I：】1，第9條均引自恩格斯.《路德維希從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。它不但給予無產(chǎn)階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。信仰教育是馬克思主義哲學教學的靈魂,通過馬克思主義哲學教學進行科學信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。這種信仰對人類、 信仰可以改善社會關系信仰對社會具有導向作用。信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要動力?！诮潭嘣撝T問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時代的人文關懷—杜維明與桑德爾關于不同文明和文化多樣性的對話[N].文化報，2007,07,(14).。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著力量。當一種信仰符合了時代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進社會的進步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導行動，作為自己的奮斗目標或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].；——讀《路德維希我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。這是革命性的必然結果。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。從總體上看，認識論的一方面反思思維之