【正文】 礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎(chǔ)比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。邏輯是“修正過”的歷史。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。3．實踐意義真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。2．價值選擇的統(tǒng)一性在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。2．價值的二重性價值的客觀性：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對立是相對的。相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。真理的標準是客觀的社會實踐。2．認識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。（三）非理性因素在認識過程中的作用（一般考單選題、多選題）1．理性因素和非理性因素的含義理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認識過程中起主導作用。唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程。（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。（三）認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點考點 難點】（一般考多選題 可能考材料分析題）1．能動反映過程中的信息變換（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。辯證思維方法就是人們正確認識世界的思維工具。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。實踐決定認識，認識又指導實踐?！拔ㄎ镎摗焙汀稗q證法”已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。第二節(jié)“認識的發(fā)展過程”指出，認識過程是從感性認識到理性認識的飛躍，再從理性認識到實踐的飛躍的過程。價值和客觀性的主體性。1．唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立 2．反映論和不可知論的對立3．能動的反映論和消極的反映論的對立（二）主體在認識中的作用（一般考多選題）主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。2．能動反映過程中的選擇機制（1）選擇是反映者在接收對像信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。（2）解放思想，即鄧小平同志所說的“換腦筋”，在哲學上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際，真正做到實事求是。1．感性認識和理性認識的含義2．感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 感性認識和理性認識互相依存①理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。二是運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。這類因素雖屬于認識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點。人類的實踐和認識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時俱進。（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（三）真理的具體性【重點考點】（一般考多選題，間或考材料分析題）1．真理具體性的含義（1）真理不是抽象的。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。實踐是人的有目的有意識的客觀的物質(zhì)的活動，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。2．價值尺度科學的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。真理原則是指人類按照世界的本來面目去認識世界。四、辨證思維的基本方法（一）思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用【重點考點難點 易錯點】（一般考多選題、甚至材料分析題的一個采分點）思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認識世界的中介。①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：馬克思主義學院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措進一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、4024人。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻。一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學的探索。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗?zāi)軌蝽樌M行。從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。18世紀自然科學已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的?？墒聦嵅皇侨绱?，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。我們相信進步，而不是教條。費爾馬哈和德國古典哲學終結(jié)》； 4，——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學院學報, 200802 ；——以《路德維希如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。信仰的導向作用在社會發(fā)展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。信仰就是