【正文】 論。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達到高度的統(tǒng)一。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。中國自從一國兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束，再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭執(zhí)了，國民經(jīng)濟真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。因為信仰本身就是執(zhí)著的。馬克思主義哲學(xué)原理論文參考文獻[01]馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02][M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03][J].常德師范學(xué)院學(xué)報,2003, 03.[04][M].北京：宗教文化出版社,2001,185.[05][J].青海民族研究,2004,03.[06]約翰其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創(chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊涵著豐富的信仰因素。關(guān)鍵詞：信仰；精神；動力I馬克思主義哲學(xué)原理論文1．信仰的涵義從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。我覺得這是可以討論的地方。首次在哲學(xué)中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進。二、分析了包括費爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。三、我們國家的發(fā)展方向雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所產(chǎn)生。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。價值的主體性：客體是否具有價值要以人的需要為基準。真理向謬誤轉(zhuǎn)化：①真理超出范圍。（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系【命題熱點】（一般考多選題、可能考材料分析題）1．絕對真理和相對真理的涵義（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認識能力，而是一種精神力量。（一）認識過程中的感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系【高頻命題點】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個采分點）認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。（2）主體認識客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。檢驗真理的實踐標準。第一篇：馬哲認識論必讀：馬哲認識論專題復(fù)習(xí)指導(dǎo)及出題點(一)辯證唯物主義“認識論”,也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認識的理論。實踐標準是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。轉(zhuǎn)化過程：①實物信息 ②客體特征信息 ③編碼信息 ④觀念信息。這是認識過程中的第一次飛躍。②幻想、想象、直覺、靈感等。（2）就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。（六）價值評價及其尺度【重點考點難點 命題熱點】（一般考多選題、材料分析題）1．價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體。在實踐基礎(chǔ)上,實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認識基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。（三）團結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉嵺`，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力?！诮潭嘣撝T問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時代的人文關(guān)懷—杜維明與桑德爾關(guān)于不同文明和文化多樣性的對話[N].文化報，2007,07,(14).。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著力量。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。這是革命性的必然結(jié)果。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都