【正文】 學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)第三篇：馬哲論文談?wù)J識論班級： 0706101學(xué)號： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。黨的群眾路線實(shí)踐教育活動就是一個例子。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。邏輯是“修正過”的歷史。②“思維抽象”是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；③“思維具體”不同于“感性具體”，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。（二）辯證思維的基本方法（一般考多選題）1．歸納和演繹歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。3．實(shí)踐意義真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。價值原則是指人類按照自己的需要去改造世界。2．價值選擇的統(tǒng)一性在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進(jìn)行。價值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。2．價值的二重性價值的客觀性：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：①超出一定范圍后回歸。（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對立是相對的。（2）真理是有條件的。相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。2．認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。2．非理性因素的作用（1）動力作用。（三）非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一般考單選題、多選題）1．理性因素和非理性因素的含義理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識本身無法回答。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。（四）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（一般考多選題）實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實(shí)踐。（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。（2）選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇；②思維對知覺、表象中信息的選擇。（三）認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)】（一般考多選題 可能考材料分析題）1．能動反映過程中的信息變換（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。1．認(rèn)識包含主體對客體的作用。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。價值評價及其尺度，價值選擇及其實(shí)現(xiàn)。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)實(shí)踐。那末，物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識？認(rèn)識的本質(zhì)和機(jī)制是什么？認(rèn)識的過程和規(guī)律是怎樣的？認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就是認(rèn)識論要回答的問題。“唯物論”和“辯證法”已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。第一節(jié)“認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)”指出，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二節(jié)“認(rèn)識的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的過程。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。價值和客觀性的主體性。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。1．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立 2．反映論和不可知論的對立3．能動的反映論和消極的反映論的對立（二）主體在認(rèn)識中的作用（一般考多選題）主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。2．能動反映過程中的選擇機(jī)制（1）選擇是反映者在接收對像信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。（2）解放思想，即鄧小平同志所說的“換腦筋”，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。二、認(rèn)識的發(fā)展過程認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐。1．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識。這類因素雖屬于認(rèn)識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點(diǎn)。（四）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個采分點(diǎn)）1．認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的實(shí)踐和認(rèn)識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)。2．真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的。（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。3．絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對真理問題上的絕對主義和相對主義絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。（三）真理的具體性【重點(diǎn)考點(diǎn)】（一般考多選題，間或考材料分析題）1．真理具體性的含義（1）真理不是抽象的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對像的判斷不能既是真理又是謬誤。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。（四）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)【命題熱點(diǎn)】（（一般考多選題、材料分析題）1．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是人的有目的有意識的客觀的物質(zhì)的活動，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。（五）價值及其客觀性和主體性（一般考多選題）1．價值即客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。2．價值尺度