【正文】 他的腿屈起成一個(gè)作坊臺(tái)面，在那里侍弄各色鞋子，他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來(lái)鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過(guò)去土地的氣味。土地對(duì)于他永遠(yuǎn)是個(gè)神話。他的卑賤不可以耕耘神話，唯愿能平平安安侍弄那些游走在神話之上的鞋子。(有刪節(jié))5．解釋下面兩句話在文中的含意。(1)他夢(mèng)里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認(rèn)識(shí)他。(2)他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來(lái)鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過(guò)去土地的氣味?！敬鸢浮?1)修鞋者懷抱著夢(mèng)想和對(duì)城市的美好想象來(lái)到這里，可冷酷的現(xiàn)實(shí)使他心慌張皇。(2)修鞋者希望不斷能有活做，這樣他才能生存下去，并用忙碌來(lái)擺脫自己對(duì)家鄉(xiāng)和土地的思念。(五)閱讀下面的文字，完成文后題目?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：54012124】草有千千結(jié) 周 偉春屬木。地性生草。草是春天最早生長(zhǎng)的植物，是大地上的精靈。大地生草木，世上有乾坤。草不管，小孩兒般，睡醒了，揉揉眼，蹬蹬腿，伸了個(gè)懶腰，探出了頭。一夜之間，發(fā)芽，冒尖，露了青，生了色，瘋了長(zhǎng)。風(fēng)一吹，草就動(dòng)，雨洗春來(lái)，大地生動(dòng)了，一片、一片、又一片。田野里、山坡上、菜園子、路邊、田埂、塘坎上、溝壑旁、溪澗??甚至墻角、石縫間、瓦楞上，小草隨處可見(jiàn)。草色青青，春光皎皎，野草遍地。伸手摘下一兩莖青草，淡淡的草的清香，撲面而來(lái)。握在手中，把玩不已，久久不肯棄之。不經(jīng)意間，把嫩白的草莖含在嘴里咀嚼，絲絲的甜味立馬在口里蔓延開來(lái)，溶化一片。咦，好個(gè)春天的味道！有月光的夜晚，草垛是我們的好去處。爬上高高的草垛，雙手叉腰，俯瞰一切，幸福和威武教我們立馬長(zhǎng)高，霎時(shí)真實(shí)。從草垛上時(shí)不時(shí)跳下來(lái)，向下飛翔，向著大地飛翔，一次又一次，無(wú)比踏實(shí)、穩(wěn)健和安全。我們一個(gè)個(gè)，像一粒粒滾落一地的果實(shí)，飽滿而又歡暢。向下的飛翔，向上的生長(zhǎng)，是我們一生真實(shí)和堅(jiān)定的生活方式。所以，我們盡管也進(jìn)入到這個(gè)浮泛的塵世，卻一直不會(huì)迷失自己的方向和目標(biāo)。草垛高高，幸福的草垛高高在上，誰(shuí)都想把它高高地垛起來(lái)。也許，只有在垛草的過(guò)程中，只有在草的密集里，只有在童年深處的秘密中，才能瞬間明白：沒(méi)有那來(lái)自低處的一根根的青草，高處的幸福不會(huì)從天而降，溫暖的懷抱只會(huì)虛空和無(wú)著無(wú)落。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，我一生都無(wú)法走出我的村莊。牛羊的村莊，在青草的飼養(yǎng)中，變得壯壯實(shí)實(shí)，敦敦厚厚，憨態(tài)可掬。小草默默，牛羊默默，村莊也默默。村子里一輩一輩的人，平淡如水，緘默是金，冬去春來(lái)，默默地忙日忙夜，總是離不開草的懷抱。草色青青，綠水悠悠，春風(fēng)蕩漾，明月飛揚(yáng)，山高水長(zhǎng)。情無(wú)聲，心有夢(mèng)，路不盡。草民，是對(duì)他們最貼切的稱呼，也是他們最本質(zhì)的特征，融合了他們最樸素的感情：春天，你好！小草，你早！草草草，早早早；草草草，寶寶寶；草草草，好好好。你草，你草，你草草草；我熬，我造，我勞勞勞。草民一生勤勞艱辛，草民的勁兒使也使不完，草民的力量無(wú)比強(qiáng)大，內(nèi)心無(wú)比寬廣和美好。小草是卑微的，也是堅(jiān)韌的。小草常被人踐踏，它卻總是向上地生長(zhǎng)。小草不計(jì)得失，平實(shí)無(wú)華，真實(shí)簡(jiǎn)單，快樂(lè)幸福。風(fēng)起綠洲，草隨風(fēng)動(dòng)，夢(mèng)隨心動(dòng)。萬(wàn)物生，萬(wàn)物生光輝，萬(wàn)物由人生。草根深深，草繩長(zhǎng)長(zhǎng)，人生路漫漫。搓得緊些再緊些，拴在村口的桃樹上，拴在老宅的門環(huán)上，拴住善良無(wú)私的心，一輩子才不會(huì)走失人生。草繩似的黃土路，牽引著我們一回回回到故鄉(xiāng)，回到我們的童年，回到我們的本真。我家鄉(xiāng)的地理形狀，猶如一口討吃的天鍋，一日一日地，煎熬著生活。在那荒年難月苦日里，家鄉(xiāng)的天空里常?？M繞著陣陣藥香。馬邊草，菊花根，黃善草，燈籠梗，艾蒿，魚鰍蒜，魚腥草，桉樹葉，車前草，地達(dá)蟲??草藥遍地皆是。扯回來(lái)，洗凈，往鼎罐里浸水煎熬。一把把柴火塞進(jìn)灶膛，老半天老半天細(xì)火慢炆，火苗一股一股歡笑，和著鼎罐里咕嘟咕嘟的歌聲。草藥味順著彌散的蒸軀飄出來(lái)，飄蕩在村莊的上空，久久不散。誰(shuí)家有個(gè)頭痛腦熱、胸悶氣喘、瘡毒腫痛、跌打損傷、傷筋斷骨，甚至病蔫蔫、臥床不起、奄奄一息，端起熱氣騰騰地溢滿溢滿的一大碗，咕嘟咕嘟一口氣把藥湯喝個(gè)底朝天。然后，袖口一擦，臉上立馬由陰轉(zhuǎn)晴，雜癥疑難全跑了。有道是：大地生草木，性用各不同。民間有《草藥歌》為證：貼地沾泥退腫紅，方枝生毛能消風(fēng)，尖葉生刺除積痛，枝紅肉黃活血通。奶奶也常說(shuō)：草藥就是靈，草藥就是好！這些俯拾即是的是幸運(yùn)草，幸福安康還真是少不了。當(dāng)然，奶奶并不曉得我們今天時(shí)尚的說(shuō)法：苦并生活著，痛并快樂(lè)著！我忽然想起一句話：時(shí)間是最好的良藥?？纯矗菟幠軌虬采裱a(bǔ)心，時(shí)光適宜養(yǎng)性修身。當(dāng)我們像草籽一樣四處飄散的時(shí)候，當(dāng)我們像草灰一樣成堆的時(shí)候，我不知道我還記得什么。也許，我只能沃土；也許，我還會(huì)生長(zhǎng)。不過(guò)，這一切，都不要緊，要緊的是我們像小草一般來(lái)過(guò)這個(gè)世界，草根深深扎進(jìn)泥土里，貼土沾泥在大地上生長(zhǎng)一遭，草一般地生活一生。草嘛，有太多的人記得，又有太多的人正草一般地生活著。草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部。(選自2013年《散文百家》，有改動(dòng))6．結(jié)合上下文，談?wù)勏铝芯渥拥暮狻?1)沒(méi)有那來(lái)自低處的一根根的青草，高處的幸福不會(huì)從天而降，溫暖的懷抱只會(huì)虛空和無(wú)著無(wú)落。(2)草民，是對(duì)他們最貼切的稱呼，也是他們最本質(zhì)的特征，融合了他們最樸素的感情?！敬鸢浮?1)沒(méi)有最簡(jiǎn)單最樸素的生活之根，就沒(méi)有日后踏實(shí)、穩(wěn)健、安全的生活之花，否則只能墮入空虛之中。(2)農(nóng)民就像草一樣，雖然出身低微，但他們無(wú)欲無(wú)求，生生不息，有著旺盛的生命，有著充沛的力量，有著樸素的情懷：勤勞艱辛、胸懷寬廣、平實(shí)無(wú)華、真實(shí)快樂(lè)。7．請(qǐng)結(jié)合文本和生活實(shí)際，探究“草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部”這句話的內(nèi)涵，并談?wù)勀銓?duì)這種生活的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?示例一)同意作者的看法。中國(guó)的老百姓像草一樣，一日復(fù)一日，過(guò)著平凡的日子，樸素低調(diào)，不為人們所重視，卻有著草藥一樣的功用，既生生不息，為世界裝扮綠色，又默默奉獻(xiàn)，為人類祛除百病。作者通過(guò)對(duì)草的贊美，表達(dá)了落地生根的意愿。(示例二)不同意作者的看法。中國(guó)老百姓有著雖卑微但勤勞艱辛、雖平凡但堅(jiān)忍不拔的美德?？墒?，這畢竟是滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的表現(xiàn)，我們固然要像小草那樣不避平凡，但我們更應(yīng)該像大樹那樣不甘平庸。(自圓其說(shuō)即可)二、綜合題組(2017揚(yáng)州模擬)閱讀下面的作品，完成8～11題。菩提本無(wú)樹 熊召政①五祖寺在黃梅東山上，雖然其規(guī)制比之省城歸元寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺，略欠恢宏。但其在中國(guó)佛教史上的地位，不要說(shuō)放在湖北省，就是放諸全國(guó)來(lái)考量，也是不可替代的。②大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產(chǎn)生后，佛教才算實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了數(shù)百年，盡管曲折，但最終找到了出路。這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。③禪僧們依漢土的文化習(xí)慣，稱自家門派的開創(chuàng)者為祖。依其傳承的譜系，則初祖達(dá)摩來(lái)自西土印度，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍則都是大別山人。前二位在山北，后二位在山南。我的家鄉(xiāng)在大別山主峰之下，我每以此為驕傲。但人們往往只知道大別山是紅色革命根據(jù)地，是一支英雄的山。卻不了解它同時(shí)也是一座拈花示笑、見(jiàn)鳥忘機(jī)的佛國(guó)禪峰，不但產(chǎn)生了四位禪宗領(lǐng)袖，而且還培植了個(gè)性鮮明的中國(guó)式的宗教智慧與情懷。④慧可、僧璨、道信與弘忍，四位禪宗的道場(chǎng)分別在太湖的司空山、潛山的天柱山、黃梅的雙峰山與東山。這大別山中的四座峰頭我都專程拜謁過(guò)。觀其風(fēng)樹從容、丹青開于空際的景象；聽其泉流漱石、鐘磬飛而遠(yuǎn)聞的韻致，我的心難免不生出淡淡的出塵之思。⑤老實(shí)說(shuō)，這四處祖庭，東山的風(fēng)景不算最好。禪是靜謐的、安寧的，它的生機(jī)如枝頭開放的鮮花，雖然燦爛，卻無(wú)聲無(wú)息。東山喧鬧了一些，過(guò)多的俗聲，使?jié)M月蓮花境界稍受影響，也侵?jǐn)_了諸佛的莊嚴(yán)。但是，專程前來(lái)拜謁的旅人，若有參透了般若智慧的禪風(fēng)禪骨，一定能夠剔去囂雜，在寺中曲折的廊廡間以及生著青苔的石階上，聽到一千三百多年前那個(gè)舂米的和尚吟誦的偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?、捱@個(gè)舂米的和尚釋名慧能，他目不識(shí)丁，曾被五祖弘忍稱作“獦狚”，這含了一點(diǎn)點(diǎn)貶損的意思?；勰芮Ю锾鎏龅轿遄嫠聛?lái)，本意是探究佛法，但他只能到廚房做苦力。三年后，他卻因這首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征著禪宗正脈的袈裟傳給了他。⑦在湖北這片土地上，有兩件事在歷史中都具有典型的意義。一是劉備看中二十七歲的諸葛亮，拔擢為“軍師”；二是弘忍看中慧能，讓其成為接班人。若按各自當(dāng)時(shí)的情況看，劉備麾下，不但有關(guān)羽、張飛與趙云，還有大謀士徐庶。諸葛亮寸功未建，只憑一個(gè)《隆中對(duì)》就立即受到重用，用現(xiàn)在的話說(shuō)，他只是一個(gè)回鄉(xiāng)知識(shí)青年，連城市戶口都沒(méi)有。而慧能呢，只是一個(gè)廚房里的雜役，弘忍門下，一千多個(gè)弟子可謂眾星燦爛，特別是以神秀為首的十大弟子，個(gè)個(gè)都是“博士后”，與他們比，慧能只能算是一個(gè)“農(nóng)民工”了。但僅憑二十字偈，他就成了禪宗的第六代領(lǐng)袖。盡管事后看，諸葛亮與慧能的選拔都是正確的，但在當(dāng)時(shí)，這種選拔難免遭到世人的非議。中國(guó)用人，歷來(lái)論資排輩。若劉備與弘忍兩人，不敢打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼起用新人，則諸葛亮與慧能，恐怕就會(huì)混跡于眾生，終老江湖了。⑧基于此，無(wú)論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群。⑨我個(gè)人認(rèn)為，政治領(lǐng)域中諸葛亮的《隆中對(duì)》，佛教領(lǐng)域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天驚的意義?；勰苤暗奈遄?，規(guī)定了禪宗的方向，但尚未讓禪宗走向民間。讓佛教走向大眾，用智慧啟迪人心，慧能是第一人。⑩凡是智慧的，必是大眾愉悅的；凡是眾生愉悅的，必是簡(jiǎn)便的。有《六祖壇經(jīng)》傳世的慧能，早成了令人景仰的智慧大師。弘忍畢生做了很多功德，然而他最大的功德，莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)了慧能。?從二十世紀(jì)九十年代，我多次到五祖寺參謁。前不久，我再次去到那里。在五祖?zhèn)饕吕徧?，新蓋了一座祖師殿。殿角有一棵參天古樹。導(dǎo)游小姐說(shuō)那是菩提樹。一位年輕的游客茫然地問(wèn)：“不是說(shuō)‘菩提本無(wú)樹’嗎？怎么會(huì)有這么大的樹呢？”?導(dǎo)游小姐不知如何回答，只是微笑著。我看到這一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，這樣的對(duì)話，便是禪家活潑潑的機(jī)鋒了。(有刪改)8．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文章第④段畫線句子?！窘馕觥?本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解答本題可以從修辭手法、詞語(yǔ)運(yùn)用、分析句子、理解文章幾個(gè)方面考慮，“觀”是視覺(jué)，“聽”則是聽覺(jué)，從視聽兩個(gè)角度分別描寫峰頭秀美的風(fēng)景和獨(dú)特的風(fēng)貌?！拔业男碾y免不生出淡淡的出塵之思”表達(dá)了作者的向往之意、喜愛(ài)之情?！敬鸢浮?從視覺(jué)和聽覺(jué)兩個(gè)角度，描寫了大別山中的四座峰頭秀美的風(fēng)景和獨(dú)特的風(fēng)貌，表達(dá)了作者的無(wú)限向往之情。9．解釋下列兩句話在文中的含意。(1)這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。(2)無(wú)論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群?！窘馕觥?本題考查理解文中重要句子的含意的能力。由第②段“大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產(chǎn)生后，佛教才算實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化”可知，“這種皈依是雙向的”是指禪宗既包含了印度文化，又包含了中國(guó)本土文化；“因此也是有趣的”是指值得研究?！拔遄嫠隆痹凇笆篱g”和“山中”各代指世俗人間和佛教，“卓爾不群”意為優(yōu)秀卓越?！敬鸢浮?1)禪宗既包含了印度文化，又包含了中國(guó)本土文化，值得研究。(2)無(wú)論是從世俗看還是從佛教看，五祖寺都有非凡的意義。10．簡(jiǎn)析第⑦段寫劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能的作用?！窘馕觥?本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答這類問(wèn)題應(yīng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。內(nèi)容：劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼識(shí)別人才的典型，具有歷史意義。結(jié)構(gòu)：引起下文，為下文議論做鋪墊，豐富了文章的內(nèi)涵?！敬鸢浮?劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢于打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼識(shí)別人才的典型，具有歷史意義，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)具有啟發(fā)意義，豐富了文章的內(nèi)涵；引出了下文對(duì)五祖寺的贊美，為下文的議論做了鋪墊。11．有人認(rèn)為文章最后兩段可以刪去，這樣使文章更簡(jiǎn)潔，你贊同嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛?。【解析?本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。先亮明觀點(diǎn)不贊同，再?gòu)膬?nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析。內(nèi)容上：文末兩段導(dǎo)游和游客的對(duì)話充滿禪意，“菩提本無(wú)樹”是我國(guó)佛教禪宗六祖慧能大師著名的四句偈中的一句，深化文章的主旨。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)題目，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！敬鸢浮?不贊同。理由：①文末兩段內(nèi)容深化了文章主旨，導(dǎo)游小姐和一個(gè)年輕人的對(duì)話充滿禪意，給人啟示，收到了言有盡而意無(wú)窮的效果；②文末兩段寫作者游五祖寺時(shí)看到的菩提樹，回到現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)標(biāo)題，使全文結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)。