【正文】 后防止類似或者更嚴(yán)重事故的發(fā)生，卻起到了轉(zhuǎn)移視線的有害作用。開車的朋友試圖在尋找真正的原因，但她所找到的是蒼白無力的假設(shè)，諸如此類的假設(shè)還有：本不該來這個(gè)地方，這里在周末一向找不到方便的停車位；只是輕輕踩了一下油門，這車怎么會(huì)發(fā)了瘋似地向后跑，是不是車出了問題？等等。其中最具有競(jìng)爭(zhēng)力的假設(shè)，也就是事故發(fā)生的根本原因，可能是駕駛技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足。旁觀者很容易見到這一點(diǎn)，當(dāng)局者卻很難認(rèn)可這一點(diǎn)。對(duì)于一位有5年駕駛經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的駕駛技術(shù)很自信的人來說，認(rèn)可這一點(diǎn)意味著她的核心價(jià)值觀念受到了挑戰(zhàn)，這當(dāng)然令人難以接受。六、建設(shè)良性的溝通與對(duì)話 有關(guān)人文思辨能力的培養(yǎng)，一個(gè)方便有效的途徑是從建設(shè)良性的溝通與對(duì)話開始。有關(guān)這樣的溝通與對(duì)話，大到東方文化與西方文化的溝通與對(duì)話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話，丈夫與妻子的溝通與對(duì)話等。這種溝通與對(duì)話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。人文性的學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對(duì)話，讀《紅樓夢(mèng)》就是在和曹雪芹進(jìn)行溝通與對(duì)話，讀《論語(yǔ)》就是在和孔子進(jìn)行溝通與對(duì)話。讀書要讀出生活的義理和境界來，而生活則是一本大書，如果能從生活中讀出一些真知灼見來，它比從書本中學(xué)來的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有洞察力的思辨能力和價(jià)值理性，就是在這種良性的溝通與對(duì)話中激蕩生發(fā)出來的。人們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著溝通與對(duì)話，遺憾的是，諸多溝通與對(duì)話經(jīng)常發(fā)生短路和交通堵塞。發(fā)生短路的一個(gè)主要原因是人們的情感態(tài)度和價(jià)值觀念缺乏兼容性。每個(gè)人在生活中都有諸如喜歡什么、不喜歡什么，欣賞什么、不欣賞什么這樣的情感態(tài)度，以及應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣，值得怎樣、不值得怎樣之類的價(jià)值觀念，當(dāng)人們所持有的情感態(tài)度和價(jià)值觀念發(fā)生對(duì)抗和沖突的時(shí)候，如果有一方試圖用己方的態(tài)度和觀念壓制或者取代對(duì)方的態(tài)度、觀念，溝通與對(duì)話就會(huì)因無法進(jìn)行而終止。短路的一個(gè)原因是不允許與己方持有的情感態(tài)度和價(jià)值觀念相對(duì)抗的態(tài)度、觀念存在。這個(gè)原因?qū)嶋H上是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，允許對(duì)抗性、沖突性態(tài)度和觀念的存在，不是因?yàn)樗鼈儜?yīng)當(dāng)存在，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)存在。無論我們想消除一種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，還是想發(fā)揚(yáng)這種態(tài)度和觀念，總得先承認(rèn)它的存在，并試圖充分地理解這種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，否則，溝通與對(duì)話就不能進(jìn)行。解決短路問題的辦法很簡(jiǎn)單，就是以兼容性的態(tài)度和觀念展開溝通和對(duì)話。需要說明的是：兼容與寬容不同，寬容本質(zhì)上是在一種權(quán)威價(jià)值觀念支配之下的寬宏大量，這種寬宏大量通常是有界限的，一旦突破這個(gè)界限，就不能容忍；而兼容的本質(zhì)則是允許多元價(jià)值觀念的并存，它是一種比寬容更優(yōu)秀的溝通與對(duì)話的品質(zhì)。西方哲學(xué)家懷特海曾說：“觀念的變化犧牲最小，成就最大?！睂?duì)于解決溝通與對(duì)話的短路問題而言，這話稱得上是金玉良言。接下來讓我們看看交通堵塞的問題。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價(jià)值等都一股腦地冒出來，好比重型卡車、小汽車、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起想要同時(shí)通過路口一樣。解決交通堵塞問題的辦法就是把事實(shí)問題與情感問題、情感問題與價(jià)值問題、價(jià)值問題與事實(shí)問題分開，使思考者能夠一次只做一件事。這是人文性思考最大的條理性。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，過分關(guān)注對(duì)方的態(tài)度和立場(chǎng)，較少關(guān)注對(duì)方所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由，這種不良的思維習(xí)慣也是導(dǎo)致溝通不暢的重要原因。在人文性思考中，無論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。這一點(diǎn)我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過了。從以上的討論中，我們?nèi)匀徊恢涝鯓拥臏贤ㄅc對(duì)話是良性的，但也多少有一些收獲，那就是認(rèn)識(shí)到：發(fā)生短路和交通堵塞的溝通與對(duì)話是不良的。俗話說，我們必須在游泳中學(xué)習(xí)游泳。人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)行，如何在溝通與對(duì)話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長(zhǎng)，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。七、倡導(dǎo)批判性思考方式培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海；在人文性知識(shí)的學(xué)習(xí)中，有一種思維方式跟海綿遇到水；在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配；針對(duì)上述被動(dòng)的思考方式，我們倡導(dǎo)用一種批判性思維；批判性思維的一項(xiàng)重要技巧是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問；復(fù)盤式反思是一種純度相當(dāng)高的批判性思考；而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒有不復(fù)盤的，他們需要花大；會(huì)思考使人與其它動(dòng)物區(qū)別開來培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海綿式與模仿式的思考方式更新、完善為淘金式與復(fù)盤式的思考方式。在人文性知識(shí)的學(xué)習(xí)中，有一種思維方式跟海綿遇到水時(shí)的情形差不多：一股腦地吸收信息和知識(shí)，越多越好。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是：你所吸收的信息和知識(shí)越多，你就越有能力理解這個(gè)紛紜復(fù)雜的世界，你現(xiàn)在所吸收的信息和知識(shí)，為以后思考更為復(fù)雜的問題打下了很好的基礎(chǔ)。海綿式思維是一種被動(dòng)的思維方式，它更多地需要專心致志和死記硬背，較少地需要考問、鑒別、評(píng)估、選擇等紋盡腦汁的智力活動(dòng)。一旦你通過吸收知識(shí)，開始把自己變成一個(gè)思想者，海綿式思維就會(huì)暴露出嚴(yán)重的缺陷：在確定什么信息值得接受、哪些態(tài)度應(yīng)當(dāng)贊許、哪些觀點(diǎn)應(yīng)該拒絕等方面，這種被動(dòng)的思維方式就一籌莫展了。在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配的思考方式，這種思考方式的優(yōu)點(diǎn)是形象直觀，簡(jiǎn)便易行。從象形文字的誕生到今天的榜樣式教育，從日常的模仿性行為到教育領(lǐng)域中的示范性教學(xué)，都充分體現(xiàn)了這種思考方式的優(yōu)點(diǎn)。模仿式思考在人們的學(xué)習(xí)和生活中雖然是不可或缺的，但它的缺陷也是十分明顯的，它不僅會(huì)時(shí)常鬧出“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”之類的笑話，而且會(huì)嚴(yán)重限制獨(dú)立性和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。針對(duì)上述被動(dòng)的思考方式，我們倡導(dǎo)用一種批判性思維方式來對(duì)它們加以改善。批判性思維是對(duì)思考對(duì)象進(jìn)行分析、評(píng)斷以及對(duì)各種各樣的謬誤進(jìn)行批駁、否定這樣的思維活動(dòng)。作為一種思維方式，它要求其中的分析與評(píng)斷、批駁與否定，必須是嚴(yán)謹(jǐn)而審慎的，敏銳而能抓住關(guān)鍵的。這種思維方式就如同在泥沙里淘金一樣，要求你在閱讀與聆聽、溝通與對(duì)話的過程中，不斷地提出批判性問題，并對(duì)對(duì)方的回答做出積極主動(dòng)的反應(yīng)。我們把這種思維方式通俗地稱為“淘金式思考”。批判性思維的一項(xiàng)重要技巧是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問。比如，針對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪械臓?zhēng)議和對(duì)話，首先，應(yīng)針對(duì)他們爭(zhēng)議或討論的問題進(jìn)行提問。比如：爭(zhēng)議或討論的問題屬于描述性的，還是屬于規(guī)范性的？諸如：SARS的病因是什么？在激勵(lì)性的教育環(huán)境中，兒童的智力能否提高？這類涉及描述世界是怎樣的問題，就屬于描述性的問題，或者叫做事實(shí)性問題；諸如：食用野生動(dòng)物是否應(yīng)當(dāng)全面禁止？時(shí)髦的事情是否值得追求？這類涉及世界應(yīng)該如何的問題，就屬于規(guī)范性問題，或者叫做價(jià)值性問題。其次，要針對(duì)他們所做出的辯護(hù)性解釋或者說服性論證進(jìn)行提問。比如：所堅(jiān)持的觀點(diǎn)和理由是什么？理由與結(jié)論是否有較強(qiáng)的證據(jù)支持關(guān)系？議論是否遺漏了重要的信息資料？詞句和概念的使用是否清晰準(zhǔn)確？對(duì)方的解釋與論證是否存在邏輯錯(cuò)誤？等等?？傊?，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問是批判性思維的靈魂，提出高質(zhì)量的批判性問題，不僅使你能夠從紛繁的信息與觀點(diǎn)中提煉出清晰、透徹的東西，而且使你能夠積極參與對(duì)方的思考，以互動(dòng)的方式進(jìn)行良性的溝通與對(duì)話。復(fù)盤式反思是一種純度相當(dāng)高的批判性思考。淘金式思考主要是應(yīng)用于思考對(duì)象之中的批判性思維方式，復(fù)盤式反思則主要是應(yīng)用于思考者自身的批判性思維方式。比如說下圍棋吧，棋手在實(shí)戰(zhàn)過程中所進(jìn)行的思考辨析，就是思考的思辨；他在復(fù)盤時(shí)所進(jìn)行的思考辨析，就是反思的思辨。所謂復(fù)盤，就是對(duì)實(shí)戰(zhàn)中的棋局一步不漏地進(jìn)行恢復(fù)，并對(duì)實(shí)戰(zhàn)中雙方的下法進(jìn)行全面的分析和評(píng)估，對(duì)于敗招要找出原因，對(duì)于勝招要找出是否還有更好的下法等等。像“金角銀邊草包肚”、“單車難勝士相全”這類的口訣，就是在反思階段的思辨過程中總結(jié)出來的。業(yè)余棋手與專業(yè)棋手的一個(gè)顯著差別是：絕大多數(shù)業(yè)余棋手下完棋后不復(fù)盤，而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒有不復(fù)盤的，他們需要花大量的精力和時(shí)間對(duì)自己所下過的棋進(jìn)行反思和評(píng)估。復(fù)盤并不能改變棋的輸贏，所以，那些只為輸贏而下棋的人很少?gòu)?fù)盤，盡管他們也渴望提高自己的棋藝水平。然而，對(duì)提高棋藝水平來說，復(fù)盤卻是至關(guān)重要的。會(huì)思考使人與其它動(dòng)物區(qū)別開來，會(huì)反思使人比其它動(dòng)物更聰明。我們每個(gè)人都具備這種思維能力而且要時(shí)時(shí)用到它，否則，失敗是成功之母就會(huì)成為一句空話。中華民族是有反思傳統(tǒng)的民族，《論語(yǔ)》中說“吾日三省吾身”。這里使用“復(fù)盤式反思”這個(gè)名稱，是想強(qiáng)調(diào)：作為思考者自我批判的一種方式，復(fù)盤式反思是一種十分理想的思考模式。這種自我批判式思考不夾雜個(gè)人感情和價(jià)值偏好，是一種不含雜質(zhì)的、純度很高的批判性思維。它能幫助我們克服模仿式思考的缺陷，提高鑒別、評(píng)論的水平和選擇、判斷的能力，有利于人們提出經(jīng)得住檢驗(yàn)的新觀念和新思想。復(fù)盤式反思，它針對(duì)思考者自身來提出一系列批判性問題，比如：在閱讀與聆聽、溝通與對(duì)話中是否導(dǎo)入了自己的先入之見？你所做出的淘金式思考是在關(guān)心真理和價(jià)值，還是在試圖排斥和消滅你心目中的異端邪說？當(dāng)你的核心價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)，是否擺脫了自欺欺人的感情糾葛，冷靜客觀地接受或者拒絕一項(xiàng)建議或忠告？如此等等。同學(xué)們，我在這里所倡導(dǎo)的批判性思維，大家聽起來可能挺新鮮，其實(shí)，《禮記中庸》總結(jié)得最精當(dāng)：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”就人文性思考而言，“博學(xué)”與“審問”是十分重要的，海綿式思考與模仿式思考是“博學(xué)”中常見的思考方式；淘金式思考與復(fù)盤式反思則是“審問”中不能沒有的思考方式。我們正處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每時(shí)每刻，我們都會(huì)見到前所未見的事情，聽到前所未聞的觀點(diǎn)。信息量之大，傳播速度之快，足以令人頭暈?zāi)X脹，目不暇接。人生應(yīng)該是怎樣的？什么樣的生活是值得追求的？人與人應(yīng)該如何相處？做人所應(yīng)該遵循的最基本原則是什么？自由、正義、愛和幸福，這些偉大的字眼意味著什么？我們應(yīng)該充分發(fā)揮批判性思維的威力，改善板結(jié)僵硬的思維土壤，激活麻木不仁的思想系統(tǒng)，消除懶惰、簡(jiǎn)單化、情緒化等不良的思維習(xí)慣，自我培育出清晰而富有條理性、敏銳而富有洞察力的人文思辨能力。谷 振 詣：男，1962年8月，職稱：教授。最后學(xué)歷：哲學(xué)碩士 Tel: 88567983 簡(jiǎn) 歷：1980—1984 吉林大學(xué)哲學(xué)系本科生 1984—1987 北京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生 1987—至今 中國(guó)青年政治學(xué)院教師 講授課程：1.《普通邏輯》 —— 2.《思維方法論》 ——至今 3.《批判性思維》 ——至今 主要著作：1．《形式邏輯與數(shù)理邏比較研究》，合著，吉林人民出版社，1987。2．《形式邏輯原理》，合著，遼寧大學(xué)出版社，1987。3.《論證與分析──邏輯的應(yīng)用》，獨(dú)著，人民出版社2000。4.《GRE、GMAT、LSAT邏輯論證與分析推理》，獨(dú)著，東方出版社2002。主要論文：（《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》）2.《墨經(jīng)》的“援”式類推（《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》）《墨經(jīng)》的“類”概念（《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》）《墨經(jīng)》的“效”（《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》）5.“論辯術(shù)”與希臘邏輯的傳統(tǒng)（《求是學(xué)刊》）主要獎(jiǎng)項(xiàng)：“北京高校第三屆青年教師教學(xué)基本功比賽”B組文科一等獎(jiǎng)（）“我愛我?guī)煛痹u(píng)比中連續(xù)兩屆被學(xué)生評(píng)為十佳教師之一（2000；2002）?！墩撟C與分析》獲2002學(xué)院優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)。