【正文】 性與人的需要共同作用的結(jié)果?；@球文化價值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實(shí)際地滿足人的需要時，其價值屬性具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，價值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。價值的意義離不開人的需要及人的實(shí)踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。在一定的實(shí)踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價值的屬性依然存在。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。三、籃球文化與經(jīng)濟(jì)共生、同構(gòu)與互動馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語言交織在一起的。”這一觀點(diǎn)鮮明的表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。文化與經(jīng)濟(jì)互相作用，在市場經(jīng)濟(jì)下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟(jì)就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟(jì)特性，同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點(diǎn)在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑?；@球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進(jìn)與促進(jìn)作用。四、籃球哲學(xué)籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。而人生的真正喜樂，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實(shí)現(xiàn)呢？人生的價值像是個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。因此，籃球運(yùn)動與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。李白詩《將進(jìn)酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場上的斗志與毅力，恐怕無法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。宗教家的體驗(yàn)里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個窠臼，是否即已達(dá)到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。生命的價值不在時間的長短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負(fù)結(jié)果，而是比賽過程的高潮迭起，球員抱著“這場球雖然輸了，但下一場再贏回來就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時的高昂斗志，更能達(dá)成球隊(duì)完美的戰(zhàn)績。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。有目的、有理想的人生，才能達(dá)到“人之所以為人”的境地。菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊(duì)總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。從認(rèn)識論的觀點(diǎn)來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。今日的人們，忽略了心靈空間的開創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長，而是橫的擴(kuò)充。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物。而心靈空間的給予，并不是來自于他人的給予，完全需要自己去開拓。可見心靈問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運(yùn)行法則，有時卻又不盡人意。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。即使是師徒雙方，也不一定用語言來表達(dá)內(nèi)心的本義。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會祥和安樂。“易窮則變、變則通、通則久”。世上的事物沒有永遠(yuǎn)不變的；籃球場上沒有永遠(yuǎn)的贏家。在NBA籃球的殿堂中，就算再強(qiáng)的隊(duì)伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠(yuǎn)在順境當(dāng)中成長。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時，必會產(chǎn)生變故，并因變化而得以開拓生機(jī)。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适拢@位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點(diǎn)而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強(qiáng)求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運(yùn)行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。五、結(jié)論與建議提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。就那我們學(xué)校的籃球班來說，體質(zhì)過于弱。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。此外，在訓(xùn)練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運(yùn)用缺乏創(chuàng)新思考。而各個隊(duì)員之間由于缺乏默契，在打比賽的時候也沒有很好的配合。由于各個隊(duì)員對籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個人英雄主義或者不自信的問題。另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而有興趣的同學(xué)，也沒有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。很多時候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實(shí)戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個還是因?yàn)榧记烧莆盏牟粔蚴炀殻蚨鴳?yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會對女子籃球的發(fā)展起到推動作用。我們也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。當(dāng)然在平時比賽的過程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對水平低的同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，而這些高水平的運(yùn)動員就可以加入籃球隊(duì)。最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅(jiān)持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機(jī)，才能開創(chuàng)新局。因?yàn)橛行判?，使我們勇于接受挑?zhàn)；因?yàn)榱宋蛉松缜蛸惖恼芾?，我們會樂觀的去營造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來。參考文獻(xiàn)：[1]朱希祥．當(dāng)代文化的哲學(xué)闡述[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化出版社。2001． [3]陳華文．文化學(xué)概論EM]．上海：上海文化出版社，2001．