【正文】 變。心理學(xué)所經(jīng)歷的發(fā)展和轉(zhuǎn)變軌跡——積極心理學(xué)的興起使心理學(xué)從僅僅關(guān)注人類心理的消極和缺陷方面轉(zhuǎn)變?yōu)楦雨P(guān)注人類心理的健康和良好方面——為我們?nèi)绾谓?gòu)個(gè)體的幸福和快樂提供了重大的啟示：我們要變得更積極、更樂觀、更幸福的關(guān)鍵在于能夠轉(zhuǎn)變——思維方式的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為，對(duì)積極和幸福的真正困擾不在于人們生活中遭遇的負(fù)性事件，而在于個(gè)體對(duì)負(fù)性事件的固執(zhí)、對(duì)負(fù)性情緒的固著。當(dāng)我們僅僅將注意力聚焦于一個(gè)問題，那我們會(huì)偏執(zhí)于問題的一面而無法自拔，會(huì)錯(cuò)失許多現(xiàn)實(shí)的重要部分而看不到全面的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。正如泰勒本沙哈爾所舉得例子，一個(gè)人失戀了，被女友拋棄，他會(huì)非常的難過，想想自己哪里不好，開始自卑，反省反省反省，然后變成惱羞成怒，怨女友，怨老板，怨政府和總統(tǒng)??他的世界變得只有這一件事，看待這件事的眼界只集中在這一點(diǎn)。其實(shí)，他并不是不能幸福、不能快樂，失戀?zèng)]有限制他的積極，而是他自己限制了自己的積極。積極心理學(xué)的科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)癥，這種極其嚴(yán)重的心理疾病，就是無效的負(fù)性情緒的原地打轉(zhuǎn)和徒勞循環(huán)，就是對(duì)轉(zhuǎn)變和流動(dòng)的抗拒和拒絕。“（神經(jīng)癥）病人的負(fù)性情緒是僵化的??病人真實(shí)的以為，這種負(fù)性情緒及其痛苦是不可能改變的，自己無能為力。”①所以，克服負(fù)性情緒的盲目和沖動(dòng)就必須將整個(gè)注意力和認(rèn)知范圍做一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在得到普遍認(rèn)可的幸福概念是主觀幸福感，其首要的特點(diǎn)就是主觀性。因此說，一個(gè)人幸福與否的評(píng)價(jià)更大程度上依賴的是個(gè)體內(nèi)定的標(biāo)準(zhǔn)，那么幸福就在于個(gè)體能否適時(shí)地改變、從而建立起一個(gè)恰當(dāng)?shù)男腋?biāo)準(zhǔn)。二、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的前提是內(nèi)心的安靜。泰勒本沙哈爾也指出，內(nèi)心的平靜是十分重要的，平靜一直是東方哲學(xué)所追求的境界，無論佛學(xué)的“空”還是中國土長宗教——道教追尋的 “無”、“無我無相”。有學(xué)者指出②，積極心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就可以追溯到古老的東方哲學(xué)，主要是佛教的哲學(xué)文化。筆者不禁想起一部電影——《Kungfu Panda Ⅱ》，似乎正是演繹了這一點(diǎn)。這是一部帶有濃重東方色彩和元素，尤其是中國傳統(tǒng)文化特色的電影。電影的主角是一只熱愛功夫的熊貓——阿寶，它為了捍衛(wèi)中國功夫，勇敢承擔(dān)起與邪惡作斗爭的重任。但是就在此時(shí)，阿寶心中深埋的痛苦回憶卻復(fù)蘇了——小時(shí)候父母慘遭殺害、自己被遺棄在冰天荒野中，他深①② 劉翔平：《當(dāng)代積極心理學(xué)》[M]，北京，中國輕工業(yè)出版社，2010年，73—74頁。任?。骸斗e極心理學(xué)》[M]，上海，上海教育出版社，2006年，第48頁。陷其中，無法自拔。這時(shí)一個(gè)人指點(diǎn)他：“不要掙扎了，讓它自然的流動(dòng)”，“你人生的開始或許不算好，但是這并不能決定你是誰，你的其他部分的人生才能決定”。記憶慢慢展開，如水般流淌，阿寶面對(duì)災(zāi)難的記憶，學(xué)會(huì)了勇敢而平靜的接受，他領(lǐng)悟到了心如止水（inner peace）——功夫最高境界。此時(shí)，涌現(xiàn)在腦海中的是養(yǎng)父的關(guān)愛、師傅的教導(dǎo)、自己對(duì)功夫的追求，他終于認(rèn)識(shí)到了自己心中的夢想和身上的使命，最終捍衛(wèi)了中國功夫?！澳愕米屵^去的事情過去，因?yàn)槟且呀?jīng)不重要了，唯一重要的是你選擇現(xiàn)在成為什么。”阿寶如是說。阿寶的遭遇是現(xiàn)實(shí)中人生的隱喻：只有接受現(xiàn)實(shí)，獲得安靜，才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，才能從悲觀和負(fù)性事件中走出來，才能關(guān)注到生活中積極的因素。這些都是實(shí)現(xiàn)思維、視角轉(zhuǎn)變的前提。三、安靜源于對(duì)事實(shí)的主動(dòng)接受和個(gè)體內(nèi)隱信念的正確。安靜是如此的重要，但是令人沮喪的是，安靜的獲得是那么的艱難和不易。一方面，安靜的獲得需要主動(dòng)接受事實(shí)。正如泰勒本沙哈爾所言，有些事我們不完美，我們能夠改變；有些事我們不能改變，我們必須理解并主動(dòng)接受它的存在——我們必須接受人性，接受自我，接受我們自然產(chǎn)生的情緒。當(dāng)我們試圖壓抑自然痛苦時(shí)，只會(huì)強(qiáng)化它；拒絕人性時(shí)，只會(huì)導(dǎo)致次優(yōu)的表現(xiàn)。只有發(fā)自內(nèi)心的接受，思維才不會(huì)僵化而會(huì)流動(dòng)，就如同流淌的渾水會(huì)在流淌中隨著泥沙的沉積而變得清澈，內(nèi)心會(huì)隨著思維的流動(dòng)才能獲得安靜。記得，那個(gè)“Homeless to Harvard”的哈佛女孩Liz Murray，“我心里所有的安全感都被從身體中拋棄了，所以我被迫向前看，必須向前，沒有能后退的路，我到了一種狀態(tài)——好吧，我要盡我所能的工作，看到底會(huì)發(fā)生什么?！雹蹣O其悲苦的生活的逼迫沒有給她任何選擇的余地，被迫的接受現(xiàn)實(shí)也給了她一片安靜的空間，使她能夠“向深處觀察”，觀察事物的整體，觀察“所有能夠成功的微小元素和什么是成功”。所以她改變了自己命運(yùn)。另一方面，安靜的獲得需要正確而健康的內(nèi)隱信念。無論邏輯學(xué)④還是心理學(xué)都發(fā)現(xiàn)，在人們的思想意識(shí)或者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著一些不可懷疑或更改的堅(jiān)定信念，這些信念是人們進(jìn)行日常推理的內(nèi)隱性的大前提。正如三段論中大前提之于推理的作用，內(nèi)隱信念對(duì)于個(gè)人心里健康的作用是不言而喻的。比較而言，這些內(nèi)隱信念主要是與個(gè)體的成長背景和成長經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。常見的健康的內(nèi)隱信念有：“我的未來一定會(huì)更好”、“我是獨(dú)特的，我是有價(jià)值的”、“我有信心和力量，能夠控制和管理自己的生活”⑤??電影中阿寶的內(nèi)隱信念是它對(duì)中國武術(shù)的摯愛、是捍衛(wèi)功夫的強(qiáng)烈使命感、是父親的關(guān)愛、朋友的支持和師傅的教導(dǎo)等，Liz Murray的內(nèi)隱信念是小時(shí)候父母的關(guān)愛和自己對(duì)未來的信心。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些健康的信念，其實(shí)都是一些積極的生活沉淀和感情記憶，是經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶。這些內(nèi)隱信念屬于人類高級(jí)的精神現(xiàn)象，但是它們的重要性或許要比我們想象的還要重要。③ 根據(jù)真實(shí)故事改編的電影《Homeless to HarvardThe Liz Murray Story》中的臺(tái)詞。陳宗明：《智慧人生 : 日常推理之謎》[M]，北京 : 北京大學(xué)出版社, 2007年，序言。⑤ 劉翔平：《當(dāng)代積極心理學(xué)》[M]，北京，中國輕工業(yè)出版社，2010年，第67頁。④