【正文】 供假設和解釋，并依據正確的邏輯建立體系。大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強對大學生的思想政治教育，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對此，學校和有關部門必須高度重視，在大學生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，依法加強對大學生宗教事務的管理，積極引導大學生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應。第五篇：大學生宗教信仰問題調查的數(shù)據分析大學生宗教信仰問題調查的數(shù)據分析大學生的宗教觀與宗教信仰大學生對于神靈與命運的態(tài)度宗教的世界觀基礎是唯心主義，神靈觀點是支撐宗教信仰的核心，對神靈的態(tài)度不僅能夠反映大學生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學生的宗教立場。關于“您相信世界上有神靈或命運存在嗎”，選擇“非常相信”%，“比較相信”%，%；“半信半疑”%，“不太相信”%，“一點也不信”%。后兩者基本是不信的，%。從數(shù)據來看, 不相信神靈的大學生多于相信神靈的大學生，但僅是略超而已，幾乎勢均力敵?！鞍胄虐胍伞闭哒剂巳种恢?，這部分學生處在仿徨游移之間，如果個人碰到什么挫折和人生坎坷的話，倒向神靈的可能性極大。當代大學生中流行“星座”之風，這一點或許和相信神靈與命運有某種聯(lián)系。關于“是否相信世界上有神靈或命運存在”，男生持“非常相信”和“比較相信”%，%，高于男生選擇“一點也不信”%，%。這一情況與大學生前往宗教活動場所目的性的調查結果一致。調查顯示，%是為了“祈?！倍サ?，%。這說明，女生較認可宗教信仰的作用，相信神靈或命運這種模糊的外在力量，%的女生“說不清楚”自己有沒有信仰，%的比例。大學生對于他人信仰宗教的態(tài)度大學生對于宗教信仰的態(tài)度可以通過大學生對其他同學信教的評價態(tài)度獲得了解。為此, 我們設計了“您如何看待某些大學生宗教信仰這一現(xiàn)象”的問題，接受調查的大學生絕大部分持理解態(tài)度，其中認為“非常理解，他們在宗教中尋求心靈的慰藉”%，認為“可以理解，個人有信仰宗教的自由”%，%。只有少部分人對大學生信教持批判的態(tài)度，認為“這些人精神空虛，只是為了尋找某種寄托”%，覺得“不可理解，或許是一種趕時髦”的為3%。不難發(fā)現(xiàn)，持“可以理解，個人有宗教信仰的自由”這一看法的人所占的比例最高，而且與其他的看法差距很大。這一數(shù)據不僅可以理解為大學生對校園內信教現(xiàn)象的包容度，更可以理解為大學生對我國宗教信仰自由政策的接受度和認可度都比較高，也表明了憲法確立的信仰自由與黨的宗教政策為大學生所了解。大學生對于宗教的評價調查顯示，%的大學生認為宗教信仰是“無害的精神追求”，%的大學生予以很高的評價，認為宗教是“高尚的精神追求”、%的大學生認為“宗教是精神的鴉片性”，%的大學生認為宗教“屬于愚昧迷信”。這表明，大學生對宗教的中性評價居多，一方面，認識到宗教也是人生精神追求的一個方向另一方面，大學生對宗教的評價并非很高，大多數(shù)學生只認為是一種無害的精神追求，并不是盲目的癡迷，而是有選擇、有取向、有自己的理解和認識。但由此折射出大學生對宗教負面性認識的不足，應當引起教育者的重視。大學生宗教信仰的情況第一，大學生宗教信仰的數(shù)量規(guī)模。關于“您比較傾向于認同哪一宗教”，%的大學生選擇“無宗教傾向”，這一數(shù)據與前面大學生不信神靈的數(shù)據非常接近，說明接近40%的學生無宗教信仰而選擇“佛教”、“基督教”、“道教”、“中國民間宗教”、“伊斯蘭教”%、%、%、%%，其中傾向于佛教的居首位, 顯然這與中國傳統(tǒng)文化有密切關系。第二, 大學生對宗教文化的了解程度。這一調查主要了解大學生對于宗教信仰認識的理性根據,并由此了解宗教信仰在大學生中影響的深度。宗教文化包括宗教儀式、宗教教義、宗教藝術等, 調查表明, 大學生對宗教文化“一點也不了解”%, “一知半解”%, “大部分了解”%, 而“非常了解”%, 說明大學生對宗教文化的了解程度低, 普遍處在一知半解的狀態(tài), 全面了解的大學生人數(shù)不多。這除了宗教文化的語言、教義條文的艱澀難懂外, 還反映了大學生宗教傾向的非理性的特點, 尤其是處于一知半解的人群極易受某種宗教煽動的誤導, 這應當引起教育部門的重視。第三, 大學生了解宗教信仰的途徑。知識是觀念形成的條件, 宗教亦不例外。要深入考察大學生的宗教觀, 了解其宗教觀念形成的知識源十分重要。關于“了解宗教信仰的途徑”, %的大學生通過“閱讀相關宗教書籍”而獲得從“影視節(jié)目”%；來自“家鄉(xiāng)或家庭傳統(tǒng)與教育”%“；網絡”%；“朋友或同學介紹”%；而通過“學校教育”%；%的大學生是通過“傳教人士介紹”而了解宗教的。調查結論大學生需要信仰當代大學生需要信仰這種精神支柱。調查表明, 大多數(shù)學生都能認識到信仰的重要性, 認識到信仰對于人生發(fā)展的積極意義, 并且希望自己也擁有信仰。大學生對于信仰重要性的認識從一個側面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。但是, 大學生認識到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰, 什么樣的信仰是值得追求的, 更不等于他們已經擁有信仰。調查顯示, 的大學生表示沒有信仰, 另有的大學生對有無信仰自己都搞不清楚, 可以說, 大學生在信仰問題上是迷茫的, 也是存在信仰空白或信仰危機的。信仰危機不能理解為大學生拒絕信仰、遠離信仰, 而應理解為大學生渴望信仰但卻缺乏信仰, 不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而, 信仰教育并不是需要不需要的問題, 而是如何開展的問題, 從而真正滿足大學生的信仰需要。宗教信仰不是大學生信仰的主流毋庸諱言, 宗教信仰對當代大學生有一定影響, 調查顯示, 大學生對宗教信仰包括對同學信奉的宗教都能持理解包容的態(tài)度, 但這并不意味著當代大學生是宗教主義者。事實上, 真正有宗教信仰的大學生并不多, 數(shù)據表明, 完全信教的大學生所占的比例只有個位數(shù), 準確地說, 也就在一左右, 其中相當一部分信仰宗教的學生與民族少數(shù)民族、家庭信教的傳統(tǒng)相關。而大部分學生對宗教持一種好奇的心理狀態(tài), 是在好奇心的支配下, 產生對宗教文化的某種興趣而已, 況且對宗教包括宗教文化并不了解, 最多是“一知半解”?？傊? 宗教信仰在高校至少在上海高校中不是大學生信仰的主流。高校信仰教育存在著缺陷調查表明, 許多大學生沒有信仰或不明白有沒有信仰, 或對信仰持無所謂的態(tài)度。這說明高校的信仰教育存在著缺陷, 至少信仰教育沒有產生理想的效果。高校信仰教育存在的一個誤區(qū)是, 把馬克思主義教育等同于信仰教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育, 但不等于信仰教育。馬克思主義是一個系統(tǒng)的科學理論, 馬克思主義教育不純粹是信仰教育, 還有科學方法論等內容的教育, 而信仰教育主要著重于個體人生與精神世界發(fā)展方面的教育, 因而信仰教育有其特殊的教育規(guī)律和教育內容, 比如無神論的教育、理想精神的教育等?，F(xiàn)在高校的信仰教育較為空泛, 有的甚至認為信仰教育就是反宗教信仰的教育, 這種簡單化的教育不僅與黨和國家的宗教政策相背離, 而且還會引起教育對象的反感, 難以產生預期的教育效果。