【正文】 理了。但對于信仰宗教的人來說，絕對的支持我們也是能理解的。通過上述對調(diào)查結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生只是接觸宗教的初級階段，很多人是到了大學(xué)后才有了宗教信仰，他們信仰宗教時間不長，信仰的態(tài)度也不堅定，但對宗教能夠有較好的認識，接觸宗教的途徑多樣，對宗教有較強的好奇心。三對策與建議針對大學(xué)生目前宗教信仰情況，我想提幾點建議。（1）引導(dǎo)大學(xué)生認識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念（2）開設(shè)宗教相關(guān)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀（3）營造良好的校園文化，滿足大學(xué)生的精神需要。第五篇：當代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告當代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告/張宗鶴近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰?；浇淘谥袊l(fā)展傳播的歷史和現(xiàn)狀，是中國基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，基督教在中國呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢，尤其在當代青年中傳播甚廣。這種現(xiàn)象己經(jīng)引起國際社會和我國教育、文化和宗教部門的極大關(guān)注。本文通過對北京、天津的基督徒大學(xué)生信仰的實際調(diào)查，通過對宗教局、神學(xué)院、青年會以及各個教堂的相關(guān)人員進行采訪，并進行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，力圖把握當代基督徒大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。也為中國基督教發(fā)展史的研究提供可靠的史料。一、大學(xué)生信仰基督教的原因近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰。我們又專門對這幾所大學(xué)的基督教團契中的若干學(xué)生進行問卷調(diào)查，從中分析其信仰的原因，可概括為：1．家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩?！边@類信徒在基督徒大學(xué)生中所占比例并不大，但是卻是學(xué)校團契的主要服侍者。2．朋友介紹。這類信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。一位學(xué)化學(xué)的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會，參加多了，就讀了一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念改變，開始接受主”。另一位學(xué)商務(wù)管理的男生說:“通過室友的介紹，發(fā)現(xiàn)基督教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導(dǎo)我們認罪悔改?！痹谶@類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。3．內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內(nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當基督教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經(jīng)故事等，進而逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。5．由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因為傳統(tǒng)觀點認為，大學(xué)生是因為受到挫折（如學(xué)習(xí)成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動機并不是傳統(tǒng)意識形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動地處世。二、如何正視基督徒大學(xué)生的信仰基督徒大學(xué)生的人數(shù)不斷增多，引起社會的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)的觀點認為，有宗教信仰的大學(xué)生是因為“受挫折，不得志”才信教。很多基督徒大學(xué)生受到周圍同學(xué)的嘲笑、歧視，在工作中也受到不平等的待遇。而通過我們的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象正在改變。從信徒角度來看，他們的信仰渠道更加豐富，而且信仰的動機無論于己、于人、于社會都是積極的。對社會的貢獻程度要超過沒有宗教信仰的大學(xué)生。從非基督徒角度來看，社會、學(xué)校逐漸去掉“有色”眼鏡，開始以一個更加包容的心態(tài)面對基督徒大學(xué)生。道德標準的尺度在每一個大學(xué)生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規(guī)的大學(xué)生，你就不能說他道德標準低?；酵酱髮W(xué)生的獨特之處在于，他們的標準尺度不是由社會規(guī)范或法規(guī)來衡量，而是上帝的誡命、神說的話。在調(diào)查問卷當中，很多同學(xué)寫到:“道德標準來源于《圣經(jīng)》”“耶穌的教導(dǎo)”“在小事上忠心，儆醒，謙卑”“堅信靠上帝可以戰(zhàn)勝自己的弱點，實現(xiàn)人生的價值。”“心里常充滿喜樂，對學(xué)習(xí)和生活有信心，充滿了恩典。”可以看出，這些基督徒大學(xué)生比普通學(xué)生有著更高的道德準則，它們內(nèi)心當中以上帝的教導(dǎo)為依據(jù)，改變了傳統(tǒng)學(xué)生中的消極、悲觀和厭世的態(tài)度。甚至改變了對死亡的恐懼態(tài)度(因為他們堅信死后可以上天堂)。另外，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這類學(xué)生的成績都十分優(yōu)異，其中一位保送到北京師范大學(xué)讀研究生，還有一位已通過GRE考試，準備去美國留學(xué)。由此可見，這些基督徒大學(xué)生不僅有自己的信仰法則，同時有比普通學(xué)生更高的道德標準，追求更高的人生目標。2．基督徒大學(xué)生對他人的積極作用《提摩太前書》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說:“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，做信徒的榜樣?！被酵酱髮W(xué)生不但有自已獨特的行為準則和生活方式，在對待其他人方面更是以“愛人如己”來作為自己的準則。在一次參加南開大學(xué)英語系的《圣經(jīng)》選讀課中，教師讓學(xué)生總結(jié)《圣經(jīng)》中教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ齽e人的話語，包括:給青年人的忠告―― 《箴言》論施舍―― 《馬太福音》論愛仇敵―― 《路加福音》論不要論斷人―― 《路加福音》論饒恕別人的過犯―― 《馬太福音》論財利 ――《馬太福音》論愛人――《羅馬書》這里舉出的只是一部分比較典型的，事實上，《圣經(jīng)》中的許多教誨使基督徒大學(xué)生的道德準則有了質(zhì)的變化。因為作為信徒來講，所有的行為都歸結(jié)為一個“愛”字，“愛完全了律法”?？梢哉f，基督徒大學(xué)生的待人原則已遠遠超出世俗法律或者社會公德。他們的愛和社會上的愛心是完全不同的，也就是說要做到“榮神益人”。在調(diào)查一些非基督徒大學(xué)生時，他們對這些基督徒大學(xué)生的人際關(guān)系持肯定態(tài)度，認為他們十分有“愛心”，“樂于助人”，“不計較個人得失”。對于社會，基督徒大學(xué)生發(fā)揮了更重要的作用。他們并不固步自封，而是積極地投入社會，服務(wù)社會。因為《圣經(jīng)》教導(dǎo)要“做光做鹽”。在調(diào)查中，很多基督徒大學(xué)生都在社會上做義工和志愿者。例如：在街道小區(qū)當義務(wù)教師，在福利院做義工，為學(xué)校的居民區(qū)打掃衛(wèi)生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務(wù)都是他們自愿而非強迫的，并且不帶任何報酬。同時，他們還積極參與青年會的一些志愿工作。可見，基督徒大學(xué)生并不否定現(xiàn)實世界中的正常生活，甚至把現(xiàn)實世界中的成功作為榮耀上帝的一個有效途經(jīng)，并以此來要求自己在現(xiàn)實世界中為他人、為社會、為人類作出貢獻。三、需要注意的一些問題基督教大學(xué)生總體上講，在學(xué)校社會發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內(nèi)心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產(chǎn)生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問題。綜上所述，通過對北京、天津地區(qū)大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度?？傮w來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務(wù)于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進一步研究的。