【正文】 等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷。”這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。第五篇：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個方面：（一）強烈的現(xiàn)實主義精神。《詩經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社會生活有著深刻的認(rèn)識和理解，并能通過完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。《伐檀》《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》《東山》，反映戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中的一些本質(zhì)矛盾。他們通過對現(xiàn)實生活的具體描述，真實而又形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達了廣大人民的理想與愿望。（二）賦比興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)雅頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦比興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)雅頌是體，即表現(xiàn)內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x比興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果?！百x”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直”，而不加譬喻，把要表達的內(nèi)容有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力?！氨取?，就是比喻和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強詩的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個比喻來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題?！芭d”,就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物。先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭?！对娊?jīng)》中運用興的方法，有時起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南關(guān)雎》，以雎鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南桃天》開頭“桃之夭夭，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征出嫁少女榮光煥發(fā)的艷美。有時起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦比興多是結(jié)合為用的。（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題，增強詩的音樂性和 節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”“伐輻”“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒：“三百廛”’三百衣”“三百囷”和“縣疆”“縣特”“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削：“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸主極大的憤怒。每章又以“素餐”“素食”“素飧”作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。詩中運用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力量，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言?！对娊?jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二 三 五 六 七 八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美、《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動準(zhǔn)確?！对娊?jīng)》中還大量地運用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。