【正文】 等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！边@里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙?，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。第五篇：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩(shī)經(jīng)》是在中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂(lè)歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩(shī)篇，是奴隸制社會(huì)的生活寫(xiě)照。作者們對(duì)于社會(huì)生活有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并能通過(guò)完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實(shí)圖畫(huà)。詩(shī)篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過(guò)程，而且通過(guò)鮮明的對(duì)比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨。《伐檀》《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們?cè)诜笨鄤兿鲏浩认碌挠X(jué)悟和反抗；《君子于役》《東山》，反映戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役給人民帶來(lái)的痛苦；《氓》《柏舟》，揭示愛(ài)情、婚姻的種種悲歡。這些詩(shī)歌不僅深刻地反映了社會(huì)生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，真實(shí)而又形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了廣大人民的理想與愿望。（二）賦比興是《詩(shī)經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)雅頌被稱為詩(shī)的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦比興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)雅頌是體，即表現(xiàn)內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x比興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫(xiě)法特點(diǎn)就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜?lái)，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實(shí)面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩(shī)的總體方面，它對(duì)社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力?！氨取?，就是比喻和比擬。它是用形象事物來(lái)打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩(shī)的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個(gè)比喻來(lái)描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫(xiě)神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。“興”,就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物。先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南關(guān)雎》，以雎鳥(niǎo)的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南桃天》開(kāi)頭“桃之夭夭，灼灼其華”兩句，以盛開(kāi)的艷麗桃花，象征出嫁少女榮光煥發(fā)的艷美。有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)蒹葭》開(kāi)頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》開(kāi)頭“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒(méi)有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩(shī)的意境之中。詩(shī)三百篇中的賦比興多是結(jié)合為用的。（三）復(fù)迭是詩(shī)三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主題，增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和 節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。如《伐檀》，全詩(shī)三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩(shī)中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩(shī)歌主題的作用：“伐檀”“伐輻”“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒：“三百廛”’三百衣”“三百囷”和“縣疆”“縣特”“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削：“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸主極大的憤怒。每章又以“素餐”“素食”“素飧”作結(jié)，對(duì)統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。詩(shī)中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動(dòng)場(chǎng)面，深化了主題，同時(shí)加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動(dòng)者的抒情形象，也使詩(shī)的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。（四）四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩(shī)句突破四言定格，在四言中又雜以二 三 五 六 七 八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美、《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的語(yǔ)言寶庫(kù)，詞匯豐富多彩，用詞生動(dòng)準(zhǔn)確。《詩(shī)經(jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語(yǔ)匯，而且寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，使詩(shī)歌更富于形象美和音韻美。