【正文】 人立為準的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學習的典范。《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。所以，《詩經(jīng)》對我國兩千年來的文學發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，同時也是很有文學和史料價值的古代史料。參考文獻：[M].北京：高等教育出版社，2005年李白的詩歌具有豪放飄逸的風格,主要特點有：強烈的主觀色彩,浪漫主義色彩：充沛氣勢,感情充沛,瞬息萬變 豐富奇特的想象,大膽驚人的夸張,借助神話、幻想語言清新俊逸,樸素自然,“清水出芙蓉,天然去雕飾”詩體上,較少用律詩,多用樂府體為主的古詩 杜甫詩歌的藝術(shù)風格：現(xiàn)實主義風格,用詩歌反映現(xiàn)實高度的愛國精神利用各種詩體,創(chuàng)作性的發(fā)揮了各種詩體的功能將議論引入詩歌,對韓愈“以文為詩”的觀點產(chǎn)生影響 蘇軾詩歌的藝術(shù)成就：數(shù)量多,各體兼善,取材廣泛,內(nèi)容豐富,風格多樣議論化、散文化傾向嚴重詩歌藝術(shù)技巧得心應(yīng)手第二篇：簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色簡論《詩經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色[摘要]《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國文學現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路《,楚辭》則開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路?！对娊?jīng)》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩經(jīng)》的篇幅精短、內(nèi)容單純?yōu)槠^長、內(nèi)容逐層擴展和豐富,并將《詩經(jīng)》的比、興賦予生命意識,極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力。比較《詩經(jīng)》和《楚辭》迥異的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從文藝繼承的關(guān)系去審視,《楚辭》對《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》?！冻o》。藝術(shù)表現(xiàn)方法[中圖分類號] [文獻標識碼]A [文章編號]10053115(2010)14004403《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集,是我國古代文學的光輝起點和源頭,是矗立于我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的第一座光耀千古的里程碑?！对娊?jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇,不僅具有豐富的思想內(nèi)容,也具有鮮明的藝術(shù)特點,它是四言詩體和比興藝術(shù)手法的創(chuàng)始,對于后世影響深遠。《楚辭》繼《詩經(jīng)》之后開創(chuàng)了又一影響深遠的文學傳統(tǒng),引領(lǐng)了我國浪漫主義詩歌創(chuàng)作,它是我國偉大詩人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國文學藝術(shù)的風范和表現(xiàn)力。在我國文學發(fā)展史上,從《詩經(jīng)》到《楚辭》,有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新,又有藝術(shù)的迥異。一、《詩經(jīng)》和《楚辭》創(chuàng)作方法的異同《詩經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點,體現(xiàn)了正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的精神,為我國文學奠定了現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng),成為后代詩人創(chuàng)作的范例。《詩經(jīng)》從不同方面狀寫現(xiàn)實,再現(xiàn)了當時的社會面貌和民眾的真情實感?；蚍从硽埧釀兿?或控訴戰(zhàn)爭徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無情揭露、諷刺統(tǒng)治者的丑惡,或表現(xiàn)禮教束縛下的婚姻戀愛不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩篇等。例如《豳風?七月》生動描敘了奴隸一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩篇詳訴了農(nóng)人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩中能夠清楚地感受到奴隸社會的階級關(guān)系。又如《魏風?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車的沉重勞作,尖銳地質(zhì)問那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達了歌者反剝削、反壓迫的態(tài)度和心聲。再如《唐風?鴇羽》控訴了戰(zhàn)爭、徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無人奉養(yǎng)??《衛(wèi)風?氓》刻畫了一個在冷酷無情的社會里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會夫權(quán)禮教的罪惡和婦女地位低下及命運的悲慘?！?{風?柏舟》反映的是青年男女對婚姻自主的追求,對禮教束縛的抗爭??這一篇篇優(yōu)美的現(xiàn)實主義詩歌,從社會生活的各個角度,廣泛而又具體地反映了當時不同地區(qū)的社會面貌,強烈地表達了人民的思想感情,是一部現(xiàn)實性極強的詩歌總集,體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的精神,張揚著人性的光輝?！对娊?jīng)》不僅具有現(xiàn)實主義精神,而且在創(chuàng)作中創(chuàng)新了與其生活、思想內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。其主要表征是:善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,抒發(fā)了情懷,反映了現(xiàn)實。如《王風?君子于役》記述了一位山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門佇望,但見太陽落山、羊?；厝?、雞兒歸巢,家家戶戶該團聚了,然而卻不見自己的親人回來,一陣孤寂之感、思念之情頓時涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無饑渴?”這一生活畫面被描述得樸素簡潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當時徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會現(xiàn)實。繼《詩經(jīng)》之后,《楚辭》開創(chuàng)和豐富了浪漫主義的創(chuàng)作道路,是我國浪漫主義文學創(chuàng)作的源頭。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,不僅按照現(xiàn)實的本來面目去描寫現(xiàn)實,而且在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活的理想。如長篇政治抒情詩《離騷》,就是以強烈的主觀激情表現(xiàn)生活理想和對黑暗的抗爭。詩人將自己的生活經(jīng)歷和內(nèi)心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭,以強烈的主觀抒懷反映對現(xiàn)實的清醒認識。詩人面對丑惡現(xiàn)實憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術(shù)方法、虛構(gòu)的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感世界。詩中上天入地的描寫、希望與失望的回旋反復(fù),反映了詩人的苦悶和周圍環(huán)境的炎涼,表現(xiàn)了一個苦悶的靈魂對美好理想堅定、執(zhí)著的追求與期盼以及堅持不懈的奮斗精神?！峨x騷》既有浪漫主義精神,又運用了浪漫主義的手法,詩人大量引用古代的神話傳說,豐富新的藝術(shù)構(gòu)思,表現(xiàn)新的抒情主題。詩人在運用大量的古代神話傳說時,不受原來故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動的情節(jié)和畫面。如詩的最后一段,正當詩人駕飛龍、乘瑤車在天空翱翔行進的時候,卻突然看到了自己深愛的楚國,這時趕車的仆夫悲傷地落下淚來,馬也踏足扭頭不肯前進,把全詩推向了高潮,有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操。《離騷》中詩人對理想孜孜以求的精神和對祖國的熱愛之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩人這種借助神話,并把神話素材加以創(chuàng)新的構(gòu)思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫,反映了對純潔愛情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時在藝術(shù)上進行了深化和升華。所寫神靈、神物既具備了神的特質(zhì),又不荒誕無稽,這是因為詩人在不同程度上賦予他們?nèi)说奶卣?、性?讓他們和人一樣有歡樂和悲哀,有愛情的追求和失意的煩惱,而且把這些